我说话就想说点儿管用的,可一般人都不喜欢这个,师兄喜欢刺激点儿的?;)

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中观,真常,甚至包括唯物主义,师兄可以感觉都很舒服,但真懂唯识就不成了。就唯识无境四个字,有几个真懂了的?就是因为它的真义与人们的常识正好相反,人们很难接受它,总是想办法把它理解得与自己的世界观圆融起来才觉得舒服,而实际上它的真义是什么?真正存在着的缘起法我们凡夫根本一点儿都不知道,我们凡夫所知道一切法的全都是不存在的。知道真正存在着的缘起法是什么样的只有见道的圣者,所以凡夫认为自己见过、听过或知道缘起法的都是颠倒,师兄听了这些还感觉很舒服吗?
    佛菩萨的境界与凡夫实际上正是相反,凡夫认为常乐我净的,圣者看来正是无常苦无我染污的,所以如果学佛一直感觉很舒服的话,实际标志着他没有太大的进步,什么时候觉得好像要挖自己的命根子了,触及到自己心灵最隐秘的深处了,经过一番正邪的搏斗觉得好像脱胎换骨重新做人了,那才是真的有了一点儿进展。而且这样的进展还要经过不知多少次,才能最终达到圣者的境界。还记得大慧禅师,大悟十八遍,小悟不知其数吗?所谓大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,所以学得很舒服应不是最好的状况。


人类对“有无”都没法有一个统一的定义。产生各种歧义,很多就是因为各自对有无的定义不同。
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人类对“有无”没必要有一个统一的定义。但各自却必须对自己思考的概念有一个定义,一个法必须有定义才会有关于它的概念,如果概念混乱甚或没有概念的话,人就没法思考了。


本来佛就说:阿赖耶识甚深细,。。。,我于凡愚不开演,。。。
即使唯识学高手,恐怕也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。
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的确即使唯识学高手,也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。因为真正的懂,应是地上菩萨亲证的时候了。但就是我们这些门外汉,也不应把佛说的“阿赖耶识甚深细”理解成没有阿赖耶识吧?凡夫到圣者只是由不识缘起法到亲证缘起法的本来面目,那缘起法本身却应是一分未增一分未减的啊。



本贴由大千于2002年4月25日06:58:08在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【我这么好的有趣的例子,让老大两句话就给打发了】是善来在2002年4月25日00:52:47发表
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