尚未现行的染污种子,在转识成智的时候被舍弃了。

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    染污种子的去处有二,一是因缘具备时生起现行,另一个就是因为受到损伏终达永害(也就是永远不能再生起现行)而被舍弃,这是在成佛之时。《成唯識論》卷第十有这样的论述:
“三所轉捨。此復有二。一所斷捨。謂二障種。真無間道現在前時,障治相違,彼便斷滅,永不成就。說之為捨。彼種斷故,不復現行妄執我法。所執我法不對妄情。亦說為捨。由此名捨遍計所執。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時,引極圓明純淨本識。非彼依故皆永棄捨。彼種捨已,現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為捨。由此名捨生死劣法。”
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白话:
    三是所转舍,这又有二种。一是所断舍,就是指二障种子。当真无间道显现在前的时候,由于所对治的障与能对治的智互不相容,二障种子就断灭了,永远不再形成,这就叫做舍。由于二障种子断灭,不再现行生起从而虚妄地执着自我和事物;所执着自我和事物,由于不再有能执着的虚妄情识,也叫做舍。因此,这所断舍也叫做舍弃遍计所执。
    二是所弃舍,就是指(二障种子外)其余的有漏种子和低劣的无漏种子。当金刚喻定现在前时,引生极其圆满、光明、纯净的第八识,此识不是上述种子的依存之处,所以上述种子都永远舍弃。上述种子既已舍弃,现行的有漏现象和低劣的无漏现象也永远不再生起,既然永远不再生起,也叫做舍。因此,这所弃舍也叫做舍弃生死和低劣的无漏法。
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    第一种所断舍,就是指无间道之后见道位时,断灭了二障种子。第二种所弃舍,是指金刚喻定之后成佛时,其余的染污种子受到永害而被弃舍了。


那么当阿赖耶识全部只有清净种子(也就是转识成智)之后,
那么这种情况不应当称阿赖耶识坏散啊,
因为清净种子还在,只是这个时候阿赖耶识换了个名字,不叫识,叫“智”了。
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    叫什么名字无所谓,只是它由凡夫的识转成圣者的智了,由染污性质转成完全清净的无漏法了,一个是虚妄颠倒梦中的境界,一个是真实面目现前的境界,两者相同的是,识和智都是有为法,其性质都是空性。
    但因为把阿赖耶识定为了染污的性质,所以当它转为清净性质时,就是超出了阿赖耶识的定义范围,就应该舍掉阿赖耶识的名字。



本贴由大千于2002年5月04日22:13:49在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【请教千兄:染污种子在转识成智的时候去哪里了?】是savelife在2002年5月02日11:25:50发表
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