结合麻、千二位善知识的回答,请帮我看看这个“第一次”的死循环怎么解决

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以下是我曾经请教过麻叔和千兄的两段贴子和他们的回答。
把这两个帖子放在一起是因为我有以下的疑问要请教:

如果说某个人具有某些特征不是因为父母的基因遗传的缘故,
而是因为造业的种子生起的现行,完全是由那个人的阿赖耶识决定的,
这个我目前可以虽然可以接受,但是仔细一想,
有些事情就想不通:

假如是这样的话,
那么某个人信佛,也完全是因为他前世曾经和佛法结缘,
也就是他的阿赖耶识中必须有前世和结缘佛法的种子存在,
才有这辈子信佛(种子现行)的可能,
可是,往前追究的话,
这个人之所以能够前世和佛法结缘,
是因为前前世和佛法结缘了,
而之所以前前世能够和佛法结缘,是因为前N世和佛法结缘了,
如此类推,
只要你找到第一次,
那么这个第一次和佛法结缘其实应该还是有前世的和佛法结缘在才有可能出现这第一次,
换句话说,永远找不到第一次。
再说得严重一点,这种观点得出的结论恐怕是:
一个人只要从来没有跟佛法结缘过,
那么他从此根本没有办法佛法结缘,这个人也因此根本永远无法信佛。
因为他的种子里没有和佛法结缘过,因为根本无法找到他的第一次。

请麻叔和千兄指教一下我以上的观点,
看看症结在什么地方。
谢谢!

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>还有,阿赖耶识可以坏散的话,那算不缘法?
>按照因缘法的理解,既然有坏散,就会有重新聚合,
>也就是说坏散的阿赖耶识有重新聚合的“那一天”?

麻叔的回答:
    ---这段大概是S兄次贴里最"无记"的一段了.嘻嘻.什么
    是重新聚合?重新的意思是不是隐含还是原先那个"主体"?
    否则怎么能叫重新?如果是,你可大落外道见了.嘻嘻.这是
    一.其二,如果你说不谈原先那个主体,则你这里是在问阿赖
    耶是怎么起始的.嘻嘻.其实就是在问无明是怎么开始的.掉
    进坑里了吧.......嘻嘻.


以下乃是千兄之前的贴子:
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这个世界之所以存在的真正原因,只能是造业的种子生起的现行。
        世人不知道这个世界存在的真正原因,而只有释迦找到了,那就是自己造业的种子生起的现行。真正的狭义的因缘,就只有种子和
    现行两个:种子生起现行,现行熏成种子。我们每个凡夫所能感知到的一切存在的真正因缘,也就是真正的原因、来源,就是自己阿
    赖耶识中成熟了的业种子,而阿赖耶识种子的来源,也完全是自己造业的现行熏习成的。每个有情都是这样。
        所以,世界上一切事物的真正原因,只有两个:一切现行法的真正原因,就是种子生起的;一切种子的真正来源,就是现行熏习
    的。而且是,每个有情自己的现行熏习成自己的种子,别人的现行熏习不到你的阿赖耶识里头去,你的现行也熏习不成别人的种子;
    自己的种子只能生起自己的现行,也就是说,自己造业的种子只能生起为自己的业报,绝对没有自己造业的种子却现行成为别人的业
    报的可能,也没有别人造业自己受报的道理。
        因为世间人不知道这两个真正的因缘,不知道造业会留下种子这回事,就只知道现行法,所以世间人就只能在现行法之间来找原因
    (狭义的因缘),把一些现行法当成是另一些现行法的原因,以为是某些现行法生起了另外的现行法,这是根本错误的思路!因为现
    行法之间不是真正的因缘关系,一切现行法都是种子生起的,只有找到真正的因缘——种子,才能准确无误地解释现行法之所以发生
    的真正原因。除此之外从其它方面找出来的原因,都是世间假立的说法,暂时有用,但不是真正的原因。
        科学就是在现行法之间找原因,因为思路错了,所以科学永远找不到真理,只能用归纳的方法,把在一定数量实验中会反复出现的
    现象,假设成具有普遍性的规律,但这只能是假说,不可能是真理,因为谁也不可能把无限宇宙中所有的实验都做完,但实际上只有
    这样,才能把假说宣布为普遍规律。
        释迦在被问到一些现象的原因的时候,常常这样回答:在多少劫之前,此人曾造作了什么样的业,所以今生就有这样的果报。这才
    是说到了真正的原因。
        再如,一人拿刀子把我的胳膊扎破流血了,一般人会说,我流血的原因是因为那个人扎我,实际上错了!我流血的真正原因是因为
    我有会流血的业种子,那个人不过是我流血的增上缘(外在条件)而已,如果我没有这样的种子,就绝对不会发生流血的事。六祖就
    是一个例子,《坛经》中说;“行昌來刺於師。師他心通.預知其事.即置金十兩於座間。時夜暮.行昌入祖室.將欲加害。師舒頸
    就之。行昌揮刃者三.悉無所損。師曰.正劍不邪邪劍不正。只負汝金.不負汝命。行昌驚仆.久而方蘇。求哀悔過.即願出家。”六
    祖“舒頸就之”,行昌却连挥三刀都扎不住他,这用现行法能解释通吗?所以只有真正的原因才能解释,那就是“不負汝命”,六祖
    没有刺伤行昌的业种子,所以就绝不会生起被行昌刺伤的业报。
        像师兄说“某人的父母各给一份基因给某人”,这就是用现行作为现行的原因,这是不可能发生的事!为什么呢?现行的因和果必
    是因在前、果在后的顺序,而现行是刹那生灭的,作为因的现行灭掉之后,怎么能生起下一刹那的现行果呢?所以现行实际是不能生
    起现行的。种子生起的现行,生起与灭掉实际上是同一刹那,不可能停留住延续到下一刹那的。所以父母不可能各给一份基因给某
    人,有情各自的身体都是自己的业种子生起的,别人不能帮你生起任何一部分,父母也不能给你任何东西。
        师兄说:“问题在于这里面所谓的别人的基因,也是自己的种子曾经现行的结果啊。然后现在仍然不断现行,表现为基因继续起作
    用。”这实际上是把“别人的基因”这个现行,当作了以后基因现行的原因,这样的基因实际上不是依靠种子刹那生起了,而是能够
    独立存在了,它能够脱离种子而持续存在,才能够成为以后现行的原因。
        如果承认这个基因是自己的业种子,一刹那接一刹那生起的现行,是刹那生灭的,那就实际上并不存在一个什么基因,而只是在业
    种子一个接一个的暂短显现的基础上,意识假想出来的一种(可以持续存在的)东西罢了,这个想像中的并不存在的东西,怎么可能
    由父母给了儿女呢?又怎么可能对儿女以后的成长还能起作用呢?
        所以,一个人的身体包括长相,完全是由自己的业种子生起和决定的,自己造了什么样的业,就会有什么样的身体和长相的果报,
    别人插不上一点儿手。那为什么一家人会长得相像呢?这是因为一家人都是有很深的因缘,在一起造了很多的共业,所以就有了相似
    的果报而已。实际上,即使是与亲生父母的关系,也是和与三界所有有情的关系完全一样,各自造业各自受,自己的身体和所见的器
    世间完全是由自己的业种子生起的,父母也插不上一点儿手,因果关系丝毫不乱的。



本贴由savelife于2002年5月08日11:07:04在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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