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由于台湾出版的书现在还不能在大陆发行，福建莆田广化寺的学诚法师正在准备这本书在大陆方面的印刷，具体请购方法确定之后，会在网上公布。
台湾方面的請購方法，如下：
每套為台幣4500（含郵資），以現今的匯率算，約美金135元，因為目前兩岸尚不能直接匯款，所以直接郵寄現金（台幣或美金），或美金匯票皆可。寄至 台灣高雄市九如二路150號8樓 彌勒講堂收 即可。
下面是韩老写的简介：
編寫《成唯識論疏翼》簡介韓鏡清 一、唯識學在修學佛法中的地位
自從人類發現「阿賴耶識」以後，把一切現像只歸成暗流和明流兩個場面之間的交替和轉移，掘發出事物發展的親因親果的規律，才能認識和理解主體與客體、可能與現實、具體與抽象的真正關係，因而在理論上可以確切解答人生和宇宙中存在的所有問題，對人類如何掌握和決定未來的命運，可以設想到較為具體的方案，在認識「真實」方面引起一個翻天覆地的變化，使改造顛倒錯亂的主體世界有了依據，為明證「真如」、得到「解脫」鋪下了「高速公路」。 二、系統唯識學的資訊寶庫
幸有以《成唯識論述記》為中心的一系列典籍流傳至今。玄奘法師把印度十大論師關於唯識學的論述糅譯為《成唯識論》，形成一部獨一無二的文獻，尤其十大論師之首護法論師的思想只在這部書中保存下來，可以說要講系統唯識學必須要講到這部中國才有的資訊庫。此書在世界文化思想、哲學、史學等方面具有特別重要的地位，在學說上它是佛學、系統唯識學的寶典，在文獻方面它是極為稀有的資料寶庫，而最重要的是對於實證無住涅槃和圓滿佛智來說，它是深密發揮慈氏學教理行果的寶藏，是信解行證無上正等正覺的大路。 三、成書倉促的特殊背景
玄奘大事翻譯的最後階段，因窺基的堅定請求，答應糅譯「十大論師」的《唯識三十頌》注解以後，便走上了進一步使唯識學系統化的階段。在糅譯成一個整體著作的同時，奘師留下了大批解釋《成唯識論》的口義，被弟子窺基記入「備忘錄」性質的《成唯識論述記》，其中繁徵博引，時有新義，但由於牽涉面太廣，引據資料太多，時間又過於短促，處處顯出草創的痕跡。師徒口耳之間不需繁文細節，蜻蜓點水即可通解無阻，但卻造成第三者理解上的莫大困難。並且窺基生前又在不斷發展，陸續加入不少要解，可以說這個系統的建設工程並未完結，致使慧沼、智周等一大批後學辨解補充，形成當時一大熱潮，留下了大批摸索前進的「抄」「演」資料。但由於其後一千多年來形成了莫大遺憾的斷層，因此，這一資訊寶庫非常需要繼續完善和增加透明度。
四、新條件下應有的整理和補充
《疏翼》為推進唯識學的系統化進程，對《述記》在以下幾方面進行了整理和補充：
甲、 傳抄錯誤較多，需要細校，幸有金藏《述記》及《丹珠爾》中重要論典存在。
乙、 漢譯文句構造，特需「佛典章句學」的建立。應利用藏譯論典文句結構，及新式標點符號，嚴格地把漢譯典籍武裝起來。
丙、 《述記》雖原有科判，但不大完全。
丁、 《述記》間或也有失誤，需要訂正。
戊、 引據最多，問題也最嚴重。古人引據多只取大意，隨意增減原文，有處指書名，不及卷行；有處應有引據，而未指出，現能找到原文的，而又有選取長短如何適合需要的問題，造成不少困難。
己、 現代要弄清經論原典意義，若有藏文同本異譯存在，不但起到校勘作用，還可以起到不可多得的解釋作用。這是現在才有的有利條件。
庚、 慈氏學重要典籍在《丹珠爾》中也大量存在，整部或零段譯入，實有必要，這次只能零段選譯補充需要。
作者為完成此書，已醞釀了半個世紀，搜集了幾乎所有關於《成唯識論》的重要闡述，並根據《金藏》及《丹珠爾》有關著述加以擴引，以豐富其理致，為唯識學的進一步深入研究提供了方便條件。若再繼以《丹珠爾》中慈氏學重要典籍的開發，必為世人顯示一條特別便捷的成佛之路。盍興乎來，共同析疑祛惑哉！ 韓鏡清寫於1990年11月14日，年過78歲時。
本贴由大千于2002年5月30日08:44:04在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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