实在对不起,忙不好瞎忙。尽己微薄之谈力谈点儿浅见。

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如您所言“当身、口、意三业发动的时候,就是在造业了,这时是现行熏成种子的时候,但不一定是此业立即能够成熟生起现行......”,此时所造之业成为业因,虽“不一定是此业立即能够成熟生起现行”,但未来之果报已同时存在于八识田中,在未来因缘聚合时即成熟生起现行。是这样吗?
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    这时应是只有业因,而还未形成果报,理论上说这些业因都会起到各自的作用,但实际上组合出来的果报究竟是什么样子,这时还远远不能确定,因为每一刹那都有新的业因参加进来,它们都会对原有的业因产生影响,也就是说,每一刹那人的命运都在发生着变化,或者说,人的每一项新造之业都在改变着自己的命运。
    因此,只有到因缘成熟生起果报的那一刹那,果报的确切组合成分才能被最终确定下来。所以说,命运是完全掌握在自己手中的,当然不是说掌握在当下一刹那所造的业因,而是由无始以来所造业因全体(运行的组合规则)决定的。


    您在“因果是具有同时性。但不是在造业时,而是在生果时”一贴中,说“只有到因缘成熟生起现行果报时才能称为真正的因,准确地说,只有这时正在生起现行的习气才能叫做种子,所以说,种子和现行是同时性的。”,可以这样来理解这段话吗?过去的种子成熟生起现行果报,成为现在的业因(不过,人在今生所造的业,不都是过去种子所生的现行吧,也有新造的业吧!),现在的业因再熏习成为种子并在未来因缘成熟时生起现行。该种子源于现在的业因却又决定了未来果报的属性,因与果的信息都同时存在于该种子中,这就是我理解的因果具有同时性的意思。
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    如上所说,业因决定未来果报的属性,是就每一项业因而言,即你造的善因就一定得善果,造一项恶因就一定会生恶果,但是这些善恶业因最终会组合成什么样的果报却还是不确定的,因为在最终的果报生起之前,还会有很多新造的业参加进来,每一项新业因的增加,都会使生起果报的业因组合成分发生变化。所以,只要果报还未生起,就不能说这时有了果,也就不能说因果同时。


正因如此,具有神足通的人能够看到别人的未来,精通易数的人能够算出将来的事,因为这些信息早已存在一个人的相续中。
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    虽然在阿赖耶识中潜伏的很多种子由于因缘不成熟,都还没有形成果报,但就当下这一刹那来说,种子的数量是确定的,种子的善恶性质是确定的,所以它们未来的组合形成也就是确定的,所以有宿命通的人就能够看到别人的未来情景,所以也才可能有算命的行当出现。因为所有的因都是确定的,它们的果当然也就是确定的了。但这仅是就当下这一刹那来说的,下一刹那,此人又造了新业,他的命运就会受到此新业的影响,虽然这影响一般说来是极其微弱的,但理论上新造的业是在不断地改变着命运。
    所以会出现,一个人在隔几十年后算出了不同的命运,当然这是以确实算得准为基础说的。不修行的人随波逐流,命运的改变程度较小,修行人逆生死规律而修,对命运的改变是很明显的,所以“不给和尚算命”一说是有道理的。


而依五戒十善或修行忏悔,所熏习改变的不是该种子将要生起的现行的属性,而是遮断该种子在未来生起现行,使该种子成熟的助缘(条件)不具备。我们在忏悔清除业障时,是基于这样的道理来实现的吗?还是完全改变了种子将要生起的现行或者完全清除了不善的种子?
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    对,善恶种子熏到阿赖耶识里之后,它们的属性就不可能改变了。我们能够决定的,是再新熏进去什么样的种子,善恶种子的比例,对于善恶种子能否聚齐因缘生起现行具有决定性意义。善种子比例增大,善法种子就得到培养变得滋润,伙伴众多就容易聚齐因缘生起善法的现行。相对而言,恶业种子就受到了冷遇变得干瘪,周围间杂了很多善法种子,就成了恶法种子在聚齐因缘时的障碍,一项善恶业,即使已有99.99……%的因缘已经具备,而只要还有一项因缘没有聚齐,它也不能生起现行。
    如果我们修行,断除恶法,奉行诸善,就可以使阿赖耶识中的种子不断地转染成净,当染净种子比例达到一定程度时(比如说清净种子占到大约三分之一时),染污种子就再不能聚齐因缘生起现行了,这叫做使种子受到“损伏”,这时自然就会转换成清净种子生起现行,这也就是圣者无分别智现前的见道时刻。然后在菩萨十地中,分分对治其余的染污种子,使它们的干瘪程度达到了受到“永害”的程度,就是它永远也不可能再生起现行了,完全失去了种子的意义了,也就是说不能再被称为种子,或者说染污种子被完全舍弃了,这时转染成净就发生了最终的质变,就是转八识成四智,成就佛陀圆满三身的时刻到了。


    关于因果同时,原来有个贴子谈到一点儿,附在下面。
种子大概的熏习过程是这样的:
    当下这一刹那现行的生起,是无量因缘成熟的种子聚合齐备的结果,种子的成熟与聚合有自己的规则,所以也是阿赖耶识中所有种子依据规则综合作用的结果。这些成熟种子的聚合内容是没有重复的,因为每一刹那都有无量成熟的种子因转为现行而灭掉,每一刹那也都有现行熏成的无量新的种子参加到阿赖耶识里面来,所以阿赖耶识是一个永远处于吐故纳新运动过程中的种子流变体。
    当这一现行生起的前一刹那,生起现行所需要的种子已经有99%点多的互相取得了联系,只差个别种子在下一刹那就可以联系上了。当下一刹那到来之时,这达到100%齐备的成熟了的种子并不在种子状态里聚合,而是直接生起为现行。前一段的讨论中,有位师兄举了个很形象的例子:当我们非正常关机后重新启动电脑时,屏幕上出现一个检测比例显示条,当显示到99%时,下一步并不显示100%,而是直接跳出视窗画面来。
    由于这个世界上不是只存在我们自己一个有情,所以我们自己种子生起现行的显现状况,会受到其它有情也在生起的现行的影响。比如一位有情来到你的面前,虽然还是你自己的种子在生起眼识,但这些种子显现出来的状况就受到这位有情现行状况的限制和影响,所以每一刹那我们自己种子生起现行的状况,都反映了其它有情同时生起的现行的状况,这就是新的因素参加进来了。
    这个现行生起的同时,就熏习成了相应的种子,所以在当旧有成熟了的种子聚合达到100%状态直接生起现行的一刹那时,种子位置也不形成空缺,而是生起的现行同时熏成的新的种子。
    这在唯识中叫作“因果同时”,也叫做“三法同时”,就是旧有的因缘成熟的种子聚合齐备的同时,就直接显现为现行,显现现行的同时,也就熏成了新的种子。旧种子齐备、生起现行、熏成新的种子三法都在同一刹那发生。



本贴由大千于2002年6月11日21:50:13在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【等着大千师兄指教后学呢!】是云飞月在2002年6月11日19:45:13发表
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