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一位有情在六道中某一道的业报成熟，业力就会把他的阿赖耶识引生到某一道中去，阿赖耶识里的种子就会在那一道里生起他的正报根身和依报器世间。
同理，如果一位有情的往生佛净土的业报成熟，此善业力就会把他的阿赖耶识引生到佛净土中去（当然还需要有佛菩萨接引等助缘相应），他的阿赖耶识里的种子就会在佛净土里生起他的正报根身和依报器世间。实际上，往生之前这位有情就已经在生起佛的净土，比如念佛人在极乐世界的感生的莲花等，只是他自己感知不到而已。极乐世界实际上是佛菩萨与愿生净土有情共同的愿力业力所成。
阿弥陀佛的极乐世界，与我们的娑婆世界都在二十重华藏世界的第十三层，虽有净秽之别，却都是华藏世界的组成部分，所以有情在这些世界之间转生与在各道之间转生是同样的道理。
以前关于阿赖耶识怎样投胎的讨论，罗嗦一些，也附在下面供参考。阿赖耶识怎样投胎？ 各个有情的起心动念都在潜意识里留下了印象，就叫它种子，全体种子总名就叫阿赖耶识。因为无始以来我们就在六道轮回，无处不至，无所不造，所以熏习的种子遍满三界，也就是说我们的阿赖耶识就有三界那么大。
如果A人的下生应生为B人，是不是届时会有点儿什么东西从A跑到B身上去呢？没有。那他怎样投生呢？事情是这样的。阿赖耶识里的种子可以分作两类，所有的种子都可以叫做名言种子，但其中有一部分名言种子上，带了较强的善恶业势力，我们就把这种业力方便叫做业种子。所以业种子并非离开名言种子另有一种种子，而是在名言种子上方便安立的一种种子。
因缘成熟的名言种子（也叫等流种子）就生起有情的现行果报（正报根身和依报器世间），业种子（也叫异熟种子）有什么用呢？第一，它决定这个果报生到哪一道去，这叫引业。如果没有业种子的引力，名言种子自己没有力量生到六道里去。第二，它决定所生根身的质量和顺逆境遇，这叫满业，比如身体的强弱、寿数、穷富、待遇等。
名言种子在刹那相续地生起三界，但每个有情由于业力所障，只能感知到业力所引生的那一道的现行果报。也就是说，虽然某人现在人道，他的名言种子同时也在生起其它五道，只是他感知不到而已。
待到A寿数尽时，决定此人根身寿命等状况的业力已尽，就变成只有（不带业力的）名言种子还在生起他的身体（这时应该称尸体了），而这身体就与名言种子生起的器世间的性质相同了，这个身体就会像木头、树叶一样烂掉，因为没有业力执持，它就没有生命了。这种业力用尽的情况，就说是阿赖耶识不再执持根身了，或者方便叫做阿赖耶识离身，其实阿赖耶识并没有离身，只是不再执持有生命的“根身”了，实际上还在执持此后的尸体，因为名言种子仍在继续生起这个身体。
A人之业尽后，阿赖耶识中下一个成熟的业如果是生为B人，带有此项业力的名言种子（可称业种子），就会在因缘会聚之时，接续生起原来由纯粹的名言种子生起的受精卵。因为在这项业种子接管之前，A的名言种子就已经在生起他的未来父母的身体，包括他们身体中的精子、卵子等，当精卵会合时，如果其它的因缘也已具备，生为B人的业种子就开始生起现行果报（受精卵），这些业种子原来就在它生起果报的地方，只是未成熟时不能生起现行，现在因缘成熟开始显现出来罢了，所以并没有什么东西从A跑到B身上去。因为人们有投胎的说法，佛教也就随顺这么一说，并不是真有什么东西钻来钻去的。 本贴由大千于2002年3月28日20:01:13在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表. 原标题:【那么，请说说，阿赖耶识如何从A到B】是TZ在2002年3月28日14:48:04发表
本贴跟从标题:
这一段很有意思，请问可有出处？
【名言种子在刹那相续地生起三界，但每个有情由于业力所障，只能感知到业力所引生的那一道的现行果报。也就是说，虽然某人现在人道，他的名言种子同时也在生起其它五道，只是他感知不到而已。 】离离 11:13:49 3/31/02 (186)
这是据义理而言，并无直接出处，举例说明吧。
释迦佛曾带一堂弟去看此堂弟正在生起的下生将住的天宫和下下生将生的地狱。
念佛人在极乐世界生有自己的莲花，就是说，凡夫也在生起佛的净土。
大千 22:56:13 3/31/02 (140)
谢谢谢谢谢！那是所看过千兄最好的一段话 离离 23:22:39 3/31/02 (235)
找到一段论述。
成唯識論卷第二末
所言處者。謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明各遍似一。誰異熟識變為此相。有義一切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力共所起故。……此說一切共受用者。若別受用准此應知。鬼人天等所見異故
有根身者。謂異熟識不共相種成熟力故變似色根及根依處。即內大種及所造色。有共相種成熟力故。於他身處亦變似彼。不爾應無受用他義。……故生他地或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續。
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颂子里所说的“处”，指异熟识由共相种子成熟的力量，显现成好像物质等器世间的样子（，也就是根身之外的地水火风四大种及其组成的物质）。虽然一切有情是在各自显现各自的器世间，但他们所显现的这些器世间形相相似，处所相同，就好像众多的灯点亮起来，每一盏灯的灯光都能普遍照耀，看起来就像是一盏灯一样。
是谁的异熟识显现了这器世间的形相？有人说是一切有情。为什么这么说呢？因为《立世经》里说过：“（器世间）是一切有情由于业的力量共同显现生起的。”……这是说一切有情共同受用的部分，如果说有情各自受用的部分，也应该以此道理推知（是由有情各自不共业的力量显现生起的）。比如鬼、人、天人等，虽然处在同一世界里，但各自所见的世界却不相同。
具有色根的身体，指异熟识由不共相种子成熟的力量，显现成好像物质的净色根和根所依存之处的感觉器官（也就是根身之内的地水火风四大种及其组成的物质）。由于第八识中共相种子成熟的力量，在其他有情身体的地方，也能显现相似于其他有情的身体，不然的话，就应当没有利用其他有情身体的道理了。……所以如果一位有情生往其他地界（三界九地之间的转移）或入涅槃之后，仍然可以看到他所留下的尸体。 大千 07:25:13 4/01/02 (1K)
这段不算，完全不是那回事 离离 14:14:08 4/01/02 (无内容)
你呀，不识真宝贝。
是谁的异熟识显现了这器世间的形相？有人说是一切有情。为什么这么说呢？因为《立世经》里说过：“（器世间）是一切有情由于业的力量共同显现生起的。”……这是说一切有情共同受用的部分，如果说有情各自受用的部分，也应该以此道理推知（是由有情各自不共业的力量显现生起的）。比如鬼、人、天人等，虽然处在同一世界里，但各自所见的世界却不相同。
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《立世经》里说过：“（器世间）是一切有情由于业的力量共同显现生起的。”也就是说，师兄所见的世界（包括师兄的身体）是一切有情共同生起的，什么叫一切有情？就是六道有情都在生起，反过来说，不就是每个有情都在生起六道吗？
“比如鬼、人、天人等，虽然处在同一世界里，但各自所见的世界却不相同。”这不就是各道有情只能见到自己业种子成熟的那一道的世界吗？
大千 14:27:27 4/01/02 (728)
看来您真没看懂该论
是谁的异熟识显现了这器世间的形相？有人说是一切有情。为什么这么说呢？因为《立世经》里说过：“（器世间）是一切有情由于业的力量共同显现生起的。”……这是说一切有情共同受用的部分，如果说有情各自受用的部分，也应该以此道理推知（是由有情各自不共业的力量显现生起的）。比如鬼、人、天人等，虽然处在同一世界里，但各自所见的世界却不相同。
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《立世经》里说过：“（也就是说，师兄所见的世界（包括师兄的身体）是一切有情共同生起的，什么叫一切有情？就是六道有情都在生起，反过来说，不就是每个有情都在生起六道吗？
“比如鬼、人、天人等，虽然处在同一世界里，但各自所见的世界却不相同。”这不就是各道有情只能见到自己业种子成熟的那一道的世界吗？
－－－1。《立世经》说的【（器世间）是一切有情由于业的力量共同显现生起的。”】，里面的【一切有情】，不是一切有情的全部，即是说，当我不看见【杯子】时，我并不生起【杯子】，【杯子】是由所看见它的【一切有情】而生起的，并不包括我。
如果您说包括，那么就代表了，诸佛菩萨也会生起贪嗔痴、也代表我生气时候，您也得冒火。。。。呵呵 －－－2。该段论文只说六道众生同时生起各自的世界，但没表示能六道同时生起呀，比如说鬼见【水】时生脓血想，他会【同时】生【水】想、生【琉璃】想吗？ 所以我说这段论文不相干。
离离 15:10:44 4/01/02 (1K)
师兄真敢说。
当我不看见【杯子】时，我并不生起【杯子】，
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当你不看见你的【脑子】时，你并不生起【脑子】？ 【杯子】是由所看见它的【一切有情】而生起的，并不包括我。
如果您说包括，那么就代表了，诸佛菩萨也会生起贪嗔痴、
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诸佛菩萨也是有情？
－－－2。该段论文只说六道众生同时生起各自的世界，但没表示能六道同时生起呀，比如说鬼见【水】时生脓血想，他会【同时】生【水】想、生【琉璃】想吗？
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“……这是说一切有情共同受用的部分，如果说有情各自受用的部分，……”
这前一部分就是说六道同时生起的，后一部分才是指生起的各自的世界。
大千 15:51:07 4/01/02 (619)
嘻嘻，绞不清。千兄今晚别吃饭，我吃就得了。
当我不看见【杯子】时，我并不生起【杯子】，
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当你不看见你的【脑子】时，你并不生起【脑子】？
－－－看不见时当然不生起（现行）了。
【杯子】是由所看见它的【一切有情】而生起的，并不包括我。
如果您说包括，那么就代表了，诸佛菩萨也会生起贪嗔痴、
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诸佛菩萨也是有情？ －－－菩萨不是觉有情吗？
－－－2。该段论文只说六道众生同时生起各自的世界，但没表示能六道同时生起呀，比如说鬼见【水】时生脓血想，他会【同时】生【水】想、生【琉璃】想吗？
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“……这是说一切有情共同受用的部分，如果说有情各自受用的部分，……”
这前一部分就是说六道同时生起的，后一部分才是指生起的各自的世界。
－－－我的意思是，根据该论文，众生只能于一定的时间条件下，生起各自的世间，一个有情并不能一时生起六道的世间。所以并不能算是您那段话的依据
【也就是说，虽然某人现在人道，他的名言种子同时也在生起其它五道，只是他感知不到而已。 】
留意了，这里您说的是【同时生起其他五道】，而且是【某人】。
离离 17:46:50 4/01/02 (980)
呵呵，不上你当，吃了接着绞。
当你不看见你的【脑子】时，你并不生起【脑子】？
－－－看不见时当然不生起（现行）了。
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师兄没【脑子】？ 诸佛菩萨也是有情？
－－－菩萨不是觉有情吗？
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菩萨是叫觉有情，但菩萨不是有情，是圣者。
留意了，这里您说的是【同时生起其他五道】，而且是【某人】。
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说的就是【同时生起其他五道】，而且是【某人】。“因为《立世经》里说过：‘（器世间）是一切有情由于业的力量共同显现生起的。’……这是说一切有情共同受用的部分，”什么叫“一切”有情？就是六道有情全都包括，就是说器世间是由六道有情共同生起的，就是说是由所有的、或说每一个有情生起的。并不是说有一部分器世间是由这一部分有情生起的，而另一部分器世间是由另一部分有情生起的，那就不叫‘（器世间）是一切有情由于业的力量共同显现生起的’了。“这是说一切有情共同受用的部分”，是“一切有情”共同受用，不是各道有情受用各自的。
这句话后面的话才是说各道有情各自受用的部分，也就是各道有情只能感知到各自的世界：“如果说有情各自受用的部分，也应该以此道理推知（是由有情各自不共业的力量显现生起的）。比如鬼、人、天人等，虽然处在同一世界里，但各自所见的世界却不相同。”
大千 19:30:46 4/01/02 (1K)
呵呵，不是吧，这都能缠。 离离 20:56:39 4/01/02 (1016)
这里牵扯问题太多，以后看经论时留意琢磨琢磨再说吧。 大千 21:17:28 4/01/02 (无内容)
改一个【字】怎样？ 离离 14:23:54 3/30/02 (139)
也片面，按华严-或许互摄互入更加准确。 古慈 10:28:49 4/01/02 (无内容)
您说的是自共的问题， 离离 14:16:52 4/01/02 (40)
师兄能把种子熏到三界之外去？ 大千 14:20:18 4/01/02 (无内容)
您还是没看明白我的意思，这话题不说也吧。 离离 15:12:24 4/01/02 (无内容)
千兄真厉害啊！请教不同阿赖耶识之间的名言种子和业种子是如何配合的呢？ savelife 06:24:10 3/30/02 (1K)
没那事，经论里都有，就是我们“没时间”看。 大千 22:25:20 3/30/02 (2K)
想和大千兄讨论 界圆 16:56:21 3/31/02 (1K)
探讨佛法真义，永远随喜；为求闻思修慧，最为赞叹！ 大千 10:08:39 4/01/02 (2K)
千兄所述 TZ 15:55:18 3/29/02 (138)
我已尽力通俗了，但因篇幅限制不能细说，感觉哪里表达不清的可以接着探讨。 大千 16:57:27 3/29/02 (无内容) —————————————————— 阿赖耶识中成熟了的那部分业种子，去与其相应的道中执受一个受精卵。 投胎之时，已经成熟的业的种子就要发挥作用了，但它们要有一个物质的作用基地，这就是有缘父母精血合成的受精卵。我们的阿赖耶识种子遍满三界，显现也遍满三界，所以未投胎之前的山河大地和其它有情的身体，也是由自己阿赖耶识的种子在显现，但这是名言种子的等流显现。业种子，就是那些带有强盛善恶业势力的名言种子（还有很多带无记业的名言种子，一般不称为业种子，就叫做名言种子），当一种善或恶业成熟之时，这些业种子（实际同时也是名言种子，业的势力是附在名言种子上的，没有独立的一种业种子）就开始接续显现受精卵，因为这颗受精卵之前的精子和卵子已经在显现了，只是是由不带强盛善恶业势力的一般名言种子显现的。
这部分业种子接着显现这颗受精卵之后，这项善或恶业势力就决定了受精卵成长起来后一生寿命的长短和形态，因为业不但决定去哪个道执受身体（这叫引业），还决定这个身体的形态（这叫满业）圆满不圆满，寿命长短，是否残废等，依报器世间亦然。此项善或恶业报完，这一生也就结束，由其它又成熟的业种子决定投胎到某一道中。业的成熟次序，也有自己的规则，比如重业先报，临终一念，或中阴救度的作用等。 本贴由大千于2001年10月22日17:44:20在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【请问:怎么理解阿赖耶识投胎】是ABC在2001年10月22日14:57:24发表
本贴跟从标题:
十分感谢!您说得很明白,
只是说成阿赖耶识投胎会让人误解:阿赖耶识是个整体,世界上没有阿赖耶识不遍及的地方,它还要投到哪里去呢?这个问题我考虑过好长时间了,现在玄疑解决了.谢谢您.只是说成阿赖耶识投胎,让人觉得别扭,不知经论上为什么也这么说,比如在<中阿含经>上就有“识入胎”之类的话.
ABC 13:05:21 10/23/01 (253)
这些业种子在开始执受(接管)受精卵和结束执受(放弃)色身时，确实有个过程。
只不过开始执受较小的受精卵时不易分辨，而结束执受色身时则比较明显，有个慢慢放弃的过程，实际上这是由业种子作为异熟果生起色身，逐渐转换成由名言种子作为显现器世间和他人身体那样的等流果生起色身。这个放弃过程的顺序说法不一，大约是与下一项成熟的业的性质有关，若是生向善趣，此项将尽之业种子是由下向上逐渐放弃色身，若是生向恶趣，业种子则是由上向下逐渐放弃色身，由于业种子放弃之后的色身部分就没有寿、暖、识了，所以那部分色身就变凉了，这个放弃的顺序别人可以感觉出来的。
由于有这个身体顺序变凉的现象，人们就以为是有什么东西离开了，实际上只是由于此项作业果报将尽，此项业种子快用完了，数量逐渐减少的过程，而且也不是阿赖耶识离开了，因为业种子虽然不显现这个色身了，但名言种子还在继续显现（实际上一直是名言种子的显现，只是带有某项强盛善恶业势力的名言种子显现色身时，我们就把这些名言种子就叫做业种子），可以说是个交接班的过程，等业种子用尽，色身全部被名言种子接管之后，这个色身就不叫人了，就成了死尸了，它不再按照业力显现业报，而是按照像器世间一样的色法规则腐化烂掉。
一般人不知道这个道理，人死时色身逐渐变凉就被说成什么离身了，所以受精卵的被执受也就被说成是什么入胎了，佛教只是随顺世间的说法而已。如果对某些人作阿赖耶识执受的这种解释，又容易被习惯执有我的人们当成执有我的根据，所以佛只到大乘必须解释世界缘起的亲因缘时才讲阿赖耶识，因为不讲清所谓“物质”的真正本质（是心识种子显现的心识影像），就不能破除人们无始以来就自然认为有外境（客观物质世界）存在的邪见。 大千 05:57:33 10/24/01 (1K) ——————————————————————
本贴由大千于2002年6月17日19:22:11在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【非常感谢。但在下真心希望各位师兄能从[唯识]学角度讲讲，特此恳请！】是海印在2002年6月17日17:55:50发表
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