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（二）意见争论的焦点 ［13］ 考上座部及胜军论师与唯识佛法中因果同时论者的主张，其意见的根本 差别，争论的焦点，显然是在于对“现在”的理解上。 在上座等人看来，“现在”一定会有前后生灭二刹那的延续性。如《成 唯识论》卷三说： “有余部说，虽无去来而有因果恒相续义。谓现在法极迅速者， 犹有初后生灭二时，生时酬因，灭时引果，时虽有二而体是一， 前因正灭，后果正生，体相虽殊而俱是有。”［14］ “色法迟钝有三相用时经一世，谓生住灭更无异时，心法迅速 但有二时，谓生及灭，此二相即法辨，离法无别体，然俱现在。” ［15］ 对于这种主张，是唯识佛法中因果同时论者决不允许的。依唯识佛法看 来，对于现在一刹那法体，是才生即灭，灭不待因［16］的，决不会有所谓的 生灭前后二时的延续。因此，唯识佛法主张，“现在”只有刹那生灭，没有 固定不变的“现在”，“现在”刹那一念，只是象电光闪耀一样的迅速，不 会有一点儿的停留和片刻的延续性。所以，《金刚经》上说三心了不可得， 就连孔夫子也知道站在水上叹息“逝者如斯夫”。也就是说，按唯识佛法看 来，潜隐的种子与显露的现行之间相互交替与转移的因果起伏运动，不可能 有停留与延续，决不会象电影作品中的特技镜头一样，让潜隐的种子与显露 的现行之间的起伏运动，放慢“脚步”，减缓速度，而在实际的起伏运动过 程中，潜隐的种子与显露的现行之间的运动是极迅速的，是一刹那一刹那的 变化不停的，并且，潜隐的种子与显露的现行之间的起伏运动，还是在一刹 那下同时完成的，决不会象上座部等人所主张的那样，潜隐的种子在前一时 灭，显露的现行在后一时生，生灭二时同依于现在一刹那，现在一刹那有“ 生灭”二时的延续性，这是永远不可能出现的。 （三）意见的结论 对于上座部及胜军论师的意见和主张，《成唯识论》作了结论性的批破 。《成唯识论》说： “彼有虚言，都无实义。何容一念而有二时？生灭相违，宁同 现在？灭若现在，生应未来。有故名生，既是现在，无故名灭，宁 非过去？灭若非无，生应非有，生既现在，灭应现无，又二相违， 如何体一？非苦乐等见有是事。生灭若一，时应无二，生灭若异， 宁说体同？故生灭时俱现在有，同依一体，理必不成。”［17］ 依唯识佛法因果同时论者的意见，一切显露的现行法，只有刹那才生即 灭，灭不待因，不可能有稍微的停留，若有一点儿的停留，便造成对因果起 伏运动律的破坏。至于上座部等人主张显露的现行法有生灭二时的延续和停 留，那只是凡夫众生的心理活动，总希望有一件抓得住的东西作为依靠，如 果没有一件抓得住的东西作为依靠，就好象人生就处于十分绝望的境地，而 这恰好正是凡夫心理弱点的体现，显露的现行法根本就不可能有片刻的延续 和停留。因此，上座部等人主张显露的现行法有前后生灭二时的延续是不可 能的，这样一来，他们所主张的因灭果生前后异时的因果异时论也就不能成 立了。而在唯识佛法思想体系中，一切人生宇宙的显露现行法，都是由其摄 藏在阿赖耶识中的潜隐的种子而得转起，而此由潜隐的种子转现的显露的现 行又重新熏习阿赖耶识，形成新的潜隐种子，这种三法展转起伏运动的过程 ，决不会有延续和停留，而是在同一刹那下交替转移完成的。所以，唯识 佛法是主张因果同时的，并且是十分坚定鲜明和中肯的。 五、对因果同时思想的责难及诠释 释难：在这里，我们必须进一步弄清楚的是，唯识佛法所说的潜隐的种 子能转现起显露的现行，是从能引起上说的，不是从能转变上说的。因为潜 隐的种子只是一种功能，它之所以能转现起显露的现行，完全是一种功能上 的作用。这就好象水果刀有削鸭梨的功能，水果刀有能削的作用，但决不是 象人工泥团等条件组合起来，使泥团转为瓶，泥团既然转为了瓶，那么就失 去了泥团的相状，不能与瓶同时而有。这里需要清楚的是，潜隐的种子与显 露的现行间的起伏运动，是一潜一显，由暗到明的过程，而泥团与瓶之间的 因果关系，在唯识佛法看来，还不是唯识佛法中所说的真正的因果关系。唯 识佛法中的因果关系的界限是十分严格的，必须是潜隐的已成熟（条件具足 ）种子和显露的现行间的交替与转移，才是唯识佛法中所说的因果律动。按 唯识佛法看来，泥团与瓶之间的关系，全是由现行到现行间的关系，还构不 成真正的因果律动，所以，泥团与瓶当然不是同时而有的。并且，它们之间 的这重关系，也不可能与潜隐的种子和显露的现行间的真正的因果律动同日 而语。唯识佛法中的真正的因果律动，也就是潜隐的种子和显露的现行间的 起伏运动，与水果刀能削鸭梨的关系很相似。水果刀虽然正在削鸭梨，但有 不失其能削之功能，其功能与实际作用，正象潜隐的种子与显露的现行一样 ，是同时而有的，不是待到失去了功能之后才有能削的实际作用，而且，如 果功能已经灭了，那么实际的作用也无从而生。 所以，如图一所示，潜隐的种子Ｔn与显露的现行Ｍ间的相互交替与转 移的起伏运动过程，也正与水果刀有能削的功能和实际削的作用的道理一样 ，潜隐的种子Ｔn的功能和能引生现行Ｍ的作用，必须与现行法Ｍ是同时而 有，才有现行法Ｍ转现的可能性。 难：如果潜隐的种子Ｔn与显露的现行Ｍ以及显露的现行与新熏成的潜 隐种子Ｔn′之间，三法展转因果同时，那么，新熏成的潜隐种子Ｔn′是否立 刻能生起现行Ｍ′？即如图二所示，第四法Ｍ′是否立刻由Ｔn′所生起。 释难：首先，回答是肯定的，新熏成的潜隐种子Ｔn′是不可能立刻生起 现行的，也就是说，在潜隐的种子与显露的现行及新熏成的潜隐种子三法展 转因果同时的那一刹那，不可能有第四法Ｍ′的出现。为什么新熏成的潜隐 种子Ｔn′不会立即生起显露的现行Ｍ′呢？这在《成唯识论述记》和《成唯 识论掌中枢要》中有生动的解说。 《成唯识论述记》卷三说： “何故无有四法新种生现耶？心等一时不可并故，又生彼缘未 合故。若许生者，便无穷故。不可此时遂生现行。”［18］ “三法展转因果同时中，难：旧种生新现，为因果种生，新种 现熏成为因果现生。若更新种无生力，唯从现所生，亦应新现力犹 微，如何起新种？答：新现缘皆具，新种故从生，新种未逢缘，故 不能生现。问：现行新所起即言缘已具，新种亦新生，何不缘称具 ？答：新现能熏义具，故说现逢缘，新种未逢加行引，故不称缘具 ，要由前加行势力牵引故种子方生现。问：能熏四义具，即说现生 种，种子六义成，应说能生现？答：逢不逢缘二有别故，如前已解 。”［19］ 以下，便对处在Ｔn′状态下的潜隐种子为什么不具备真正意义上的潜隐 已熟种子的六个条件作些必要的考察。 在唯识佛法中，潜隐种子另有一个别名叫功能差别。所谓功能差别，就 是说，如图二所示，潜隐的种子Ｔn在未转现成显露的现行Ｍ之前，都是处 于“相续转变”的刹那等流的状态下的，即从……无始刹那到Ｔn-3一直等 到Ｔn那一刹那下，才缘具成熟，由此便转现起显露的现行Ｍ，由显露的现 行Ｍ的角度再回头去看，那么，就体现出n刹那时的潜隐种子具有“转变差 别”的特点。所以，其实所谓的“功能差别”，就是“成熟”的意思，体现 出Ｔn这一刹那下的潜隐种子与前面Ｔn-1、Ｔn-2、Ｔn-3任何一刹那都是有 差别的，即成熟和未成熟的差别，只有成熟了的潜隐种子才有转现起显露的 现行的特殊作用。 但是，要真正地成为成熟的潜隐种子，必须具备六个条件，就是说，处 于Ｔn刹那下的“功能差别”，本身必须是生灭变化（刹那灭）的有为法， 又是由前面……→Ｔn-1多刹那相互转传而来（恒随转），并且只有在Ｔn刹 那时众缘会遇（待众缘）下才能成熟，又由此潜隐的“功能差别”的本身， 即决定了所转现的显露现行法的苦乐（性决定）及自因引自果（引自果）， 而且Ｔn刹那下的“功能差别”相对于其所转现的显露的现行来说，虽然潜 隐的种子与显露的现行是异类，但却是都在现在刹那时及同处和合（果俱有 ）。具备以上六个基本特征，才能算是成熟的潜隐种子，也才能生起显露的 现行。而新熏的潜隐种子Ｔn′，很显然是不具备以上六个特征相的，所以， 新熏成的潜隐种子Ｔn′不可能立刻生起显露的现行，也就不可能在三法展转 因果同时的刹那有第四法Ｍ′的出现。Ｔn′要生起显露的现行，必须是在Ｔ n+1的后一刹那或者是非常久远的时间间隔之后的某一刹那，才能具备以上 六个特征而成为成熟的“功能差别”，由此而转现起显露的现行法。 难：如果三法展转因果同时而有，中间并无时间间隔的话，那么更殊胜 的潜隐种子如何得以成就？即Ｔn与Ｔn′之间有什么区别？ 释难：如果按通常的理解，在时间上如果没有前后的延展，就好象从质 上、势力上，更殊胜的潜隐种子便不能成就。关于这一点，《瑜伽师地论》 说： “谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时，如是如是于一依 止同生同灭，熏习阿赖耶识，由此因缘，后后转识善不善无记性转 ，更增长转，更识盛转，更明了转。”［22］ 这里就说到了Ｔn与Ｔn′之间有无区别及变化的问题。在唯识佛法看来 ，虽然三法之间不存在时间上的延展性，但在不断的熏习律动中，由于多 次的潜隐种子的熏习，可以使潜隐种子势力增长，又由于潜隐种子势力的 增长，在显露现行上也会得到增长、炽盛及明了。所以，由于不断熏习的 原故，不但更殊胜的潜隐种子能得以成就，而且Ｔn与Ｔn′之间也是有势力 的增长的。 六、唯识佛法因果同时思想的必然理由 从潜隐的种子到显露的现行，又从显露的现行到潜隐的种子，从表面上 看，这三法似乎不太一样，不相关联，而三法之间的相互转现与转化运动过 程，又怎么会在同一刹那下完成呢？在唯识佛法看来，三法展转互为因果之 间有它必须同时的理由。这需要从两个角度来考察，首先，佛法是特别注重 缘起法的，就是一切法都是由众多的因缘和合而显现的；另外，一切显露的 现行还是无间的。 首先，从缘起法上众多因缘和合的角度来看。潜隐的种子要能够转现起 显露的现行，我们在上面一章中已讨论过，必须具备六个条件，在这六个条 件中，除开“待众缘”以外的其它五项，都是从潜隐种子自身的角度来说的 。如果把潜隐的种子放在更宽泛的范围来看的话，还必须与其它众多的增上 缘俱现和合，才能由暗流转现成明流。也就是说，潜隐的种子之所以能为显 露的现行之因，是有大量的其它因素共同支撑起来的，不只是潜隐的种子单 方面的作用，但并不否定它在这一律动中的主要作用。这就是潜隐的已熟种 子必须具备六个条件中的“待众缘”一项。如图二所示，Ｔn-1、Ｔn-2、Ｔ n-3刹那下的潜隐种子，就缺少“众缘”的和合，所以处在Ｔn-1、Ｔn-2、 Ｔn-3刹那下的潜隐种子，就不能转现成Ｍ之显露的现行，而唯有Ｔn刹那下 的潜隐种子，由于具备“众缘”和合等条件，所以，处在Ｔn刹那下的潜隐 已熟种子，才能生起Ｍ之显露的现行。因此，潜隐的种子要生起显露的现行 ，必须与其它“众缘”俱现和合。如果Ｔn刹那下的潜隐已熟种子先灭之后 才有显露的现行Ｍ的生起，也就是说，潜隐的种子与显露的现行不是同时而 有的，那么，Ｔn刹那下的潜隐已熟种子与其它众多的增上缘之间，便没有 了和合义。因为众多的增上缘与所增上的现行是俱时而有的，如果缺少任何 一方面的增上缘，所谓的“显露现行”便不能有片刻的显现。既然Ｔn刹那 下的已熟种子不能单方面地生起显露的现行，必须与其它众多的增上缘和合 才有生起显露现行Ｍ的可能，而众多的增上缘与所增上的显露现行Ｍ又必须 是俱时而有的，所以Ｔn刹那下潜隐的已熟种子与显露的现行Ｍ之间，必须 是俱时而有的。 同时，显露的现行Ｍ之所以能重新熏成潜隐的种子而藏于阿赖耶识中， 是由于在熏习律动原理中，作为能熏法的显露现行，必须与阿赖耶识所熏法 共和合一处，才能将显露现行Ｍ能熏法的习气留在阿赖耶识中，形成新的潜 隐种子Ｔn′。在这里，不仅强调了时间上必须一致，要在同一刹那下完成， 还强调了在空间上也一定要和合一处，否则，所谓的新熏潜隐种子Ｔn′将空 无是处。这就如同世间香气熏染一样，北京存放的香料不会使成都存放的物 品染上香气，昨天的香料更不能使今天的存放物染上香气，而要想使此香料 上的香气染在彼物品上，必须是在同一时间、同一地点，将二者放置在一起 ，才能达到目的。所以，显露的现行Ｍ与新熏的潜隐种子Ｔn′也与此处所说 的道理一样，在显露的现行Ｍ能熏的功能和作用没有失去的情况下，与所熏 处阿赖耶识俱现和合，就在这俱现和合的刹那，才能熏习成新的潜隐种子Ｔ n′，因此，显露的现行Ｍ与新熏的潜隐种子Ｔn′，也是同时而有的。 综上所述，从缘起法上众缘和合的角度来看，无论是潜隐的已熟种子Ｔ n转现成显露的现行Ｍ，还是显露的现行Ｍ转化成潜隐的种子Ｔn′，都是同 时而有的，所以，这三法展转的相互因果律动，必须是同时而有的。 另外，从显露的现行是无间的角度来看，假如说三法展转因果同时的律 动不是同时而有的，那么便是异时而有的。所谓异时而有的情况，就是能生 显露现行Ｍ的潜隐已熟种子必须灭后，显露的现行Ｍ才生起，或者是显露的 现行Ｍ灭后，新熏的潜隐种子Ｔn′才形成暗流。照这样来看，潜隐的已熟种 子生起时，为第一刹那，潜隐的种子灭后，显露的现行Ｍ生时就是第二刹那 ，显露的现行Ｍ灭后，潜隐的种子Ｔn′形成时便为第三刹那，这样一来，三 法展转之间，便成为现行有间了。也就是说，第一刹那与第二刹那以及第二 刹那与第三刹那之间，没有相互衔接的依据，那它们之间又是如何发生关系 的呢？如此就会落入困境。而在实际的因果律动中，必须是在潜隐已熟种子 Ｔn能生显露现行Ｍ的功能作用或显露的现行Ｍ能熏习的功能作用没有失去 的情况下，才可能有显露的现行Ｍ的转现以及新熏潜隐种子Ｔn′形成暗流的 可能性。所以，Ｔn与Ｍ及Ｔn′三法展转互为因果律动，必须是现行无间的 ，也就是因果同时，才能形成三法展转的起伏运动。因此，从现行无间的角 度来看，一切显露的现行如果要无限的延续和发展，那么，Ｔn与Ｍ及Ｔ n′三法之间必须是互为因果而又同时并存的，否则，一切显露的现行将陷入 窒息僵死的困境。
 原标题:【师兄好！我是居士，理想是当法师，这辈子当不了，也希望生生世世能当法师。】是大千在2002年8月11日20:06:21发表 本贴跟从标题: |