从根本上讲,唯识认为万法唯识,就是说一切存在都只是识,所以说种子也只是识。具体来说,种子的集合体叫阿赖耶识,既然叫识,必然有能认识的功能作用,阿赖耶识的认识功能,与种子是一是异呢?仍然是非一非异。 我们知道,整体大于部分的总和,两个种子之间必然存在着一种关系,如果再增加一个种子,这种关系又会发生变化,不只是由二者的关系变成了三者的关系,而且原来两个种子之间的关系也会因此发生变化。所以全部种子的集合体之中,必然存在相应的关系,比如成熟种子的聚合规则,未成熟种子间的相互影响等一整套运行机制,从外表看来,这些种子中该哪些成熟的就成熟,不该成熟的就老实呆着,成熟的种子也是按照因果规律丝毫不差地生起果报,就好像有个人在辨别和指挥着它们一样,这个人实际上就是上面说的种子之间必然存在的关系,或叫运动机制,我们就把它叫做阿赖耶识的认识功能。 这套运行机制不是离了种子另有一个什么东西,所以说识与种子不是异;而你也不能说这套运行机制就是种子本身,所以它们也不是一。正如《摄大乘论》中所说:“復次,阿賴耶識中,諸雜染品法種子。為別異住。為無別異。非彼種子有別實物於此中住。亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生彼功能差別。名一切種子識。”阿赖耶识与其中的种子,是分开呆着的,还是没有分开?不是种子另有实物住在阿赖耶识中,但也不是说它们就是一个东西。阿赖耶识是这样产生的,因为(种子的集合体)有能生起现行的各种功能作用,所以就叫做(一切种子)识。
原标题:【谢谢千兄】是求真在2002年6月27日23:42:09发表 本贴跟从标题:
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