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【宋天竺三藏求那跋陀羅譯】大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。
【元魏天竺三藏菩提留支譯】大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
【大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯】大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
【据藏文本试译为汉】
大慧！所说八相之识，概括說有两種：显现识，和分别各自事体识。
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千兄楼下贴中已说明两种译文的不同。若按两种识译文，甚合唯识理论。若按三种识译文，按唯识，就很有些难理解了，这里“真识”是何含义，单看这段，很难确定。按说《楞伽》多说如来藏，这里真识，似是如来藏异名，当然这有个先决条件，就是按照三种识的译文的前提来推断的。

写完，翻看辞典，贴如下：
【 楞伽经 】  《佛学大词典》 
梵名Lan%ka^vata^rasu^tra 。凡四卷。全称楞伽阿跋多罗宝经。刘宋求那跋陀罗译（443）。收于大正藏第十六册。楞伽，山名；阿跋多罗，入之义。意谓佛陀入此山所说之宝经，为法相宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。　本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条文雄、河口慧海等人于一九二三年将之校正出版。汉译本有三种，皆收于大正藏第十六册：(一)即求那跋陀罗之译本，又称四卷楞伽经、宋译楞伽经。(二)北魏之菩提流支译（513）之入楞伽经，十卷。又称十卷楞伽经、魏译楞伽经。(三)唐代实叉难陀译（700～704）之大乘入楞伽经，七卷。又称七卷楞伽经、唐译楞伽经。于三种汉译本中，四卷楞伽经为菩提达磨所付嘱慧可者，故古来特为禅宗所重。据续高僧传法冲传载，四卷楞伽之讲述可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之；一为昙迁等诸师，依摄大乘论而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发展，本经亦随之备受重视，于当时有所谓‘楞伽师’、‘楞伽宗’之出现。另自玄赜之‘楞伽人法志’、净觉之‘楞伽师资记’等书之撰述，亦可窥见当年以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代楞伽之主张，始渐产生重视金刚经之风潮。除汉译本外，另有西藏译本与日译本。藏译本有二种，第一种与梵文原典完全一致，第二种则为汉译本之重译本。　本经之注疏极多，较重要者有入楞伽经疏五卷（菩提流支）、楞伽经疏七卷（新罗元晓）、楞伽经疏六卷（隋代昙迁）、楞伽经注五卷（唐代智严）、入楞伽心玄义一卷（法藏）等，及西藏大藏经中之圣入楞伽经注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti ）。此外，净影寺慧远之大乘义章则为本经之重要研究论著。　本经采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且较为重要者为：(一)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为后世大乘起信论思想之先驱。(二)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为禅宗史上颇值得注意之资料。(三)对后期之唯识学说，尤以护法之唯识，影响甚大。［历代三宝纪卷九、大唐西域记卷十一、开元释教录卷四、卷五、卷六、卷九］