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17， 略论科学（明心斋主人）
这是一篇非常精练的格言体的文章，涉及到了科学的地位、目标、前提假定、方法、对象、党性、传授、效用等各方面，是一项关于科学本质的综合研究，在对科学本质的认识方面充分吸收了西方科学哲学的成就。本文用相当严格的逻辑推理破斥了科学技术拜物教，给予科学技术以应有的地位，是科学与佛学相互关系研究中很有特色的文章。美中不足的是，这种过于严谨密集的写作风格，普通读者估计可能不太习惯，通俗性不强。另外，作者希望实现的从科学到佛学的“平滑过渡”似乎并未完全实现。
18， 太虚科学技术观略述（蒋劲松 何冰）
本文通过从不同角度总结太虚科学技术观，探讨科学技术与佛学的相互关系。太虚认为，佛教就是与科学思想不冲突，而同时又可为最高精神寄托的宗教。科学愈发达，佛教的真意愈显。科学可为弘扬佛法的手段，但科学自身远不及佛法之彻底。科学知识可为佛法之确证及假说而不能通达佛法之实际。科学方法可为佛法之前驱及后施而不能成为佛法之中坚。由于科学技术的飞速发展，现代社会对技术滥用的后果更加严重，使得现代人类更加需要佛法，需要佛法来控制技术的使用。正因科学兴盛的刺激，唯识学将大行于世。唯识宗学，不但与唯物科学关通甚切，正可因唯物科学大发达之时，显明唯识宗学，抑亟须以唯识宗学救唯物科学之穷耳。太虚认为，科学时代，为了顺应众生的根机，应该弘扬崇渐法、远鬼神、重自力的人生佛教。但是作者根据当代佛教发展的实际情况，认为太虚对于科学时代人类根机的判断有值得重新思考的余地，提出除了随顺科学潮流以外，强调对治科学弊端，凸显佛教的殊胜，与科学方法和科学精神形成更为鲜明对比的佛法，可能才最契合科学时代的根机，才最能满足众生的需要。作者认为目前非常流行的人间佛教浅化、俗化了佛法，并且对人间佛教破坏净土、密宗信仰提出了批评。
19， 赫胥黎《进化论与伦理学》中的佛教（Vijitha Rajapakse）（蒋劲松）
赫胥黎是捍卫达尔文进化论反对基督教的著名科学斗士。然而这位一般人心目中的科学反对宗教的急先锋，对佛教却另眼相看，大加赞赏。虽然赫胥黎并不完全赞同佛教的理念，对佛教教义的理解也不完全准确，但是他对佛教的高度赞赏仍然清楚地表明，坚持科学精神与信仰佛教是可以并行不悖的，也再次证明了“佛法既非人类宗教，也非世间哲学。”
20， 《黑客帝国》的启示（蒋劲松 ）
这是一篇很有意思的影评，《黑客帝国》（Matrix）是好莱坞年度最卖座的影片，然而它的真正价值却在于，透过科幻的寓言，揭示了我们世间生活的虚幻性，将佛教万法唯识的深刻道理用现代人容易理解的方式发挥得淋漓尽致，确实是科幻电影中不可多得的精品。然而，美中不足的是，电影将Matrix之外的真实世界描绘为破败不堪的荒凉景象，这样就会使人对战胜Matrix回到原本真实的努力的意义产生怀疑，而实际上佛教认为真实世界是突破了一切限制的绝对自由的境界，真空即是妙有，真空能生万法，那是无限丰富无限美妙的世界。
21， 第二次文艺复兴会在西方发生吗？——读《和尚与哲学家》（蒋劲松 ）
《和尚与哲学家》是一本很奇妙的书。一位曾经师从诺贝尔奖得主从事尖端科学研究的喇嘛，和他的父亲——代表了西方学术水平的法兰西院士——，就佛学与西方主流文化进行了深入而广泛的对话，其中也包括了科学与佛学关系的话题，对关心佛学与当代文化关系的读者的吸引力是显而易见的。从科学家到喇嘛的传奇经历本身就是科学与佛学关系的生动说明，也揭示了佛学对于西方主流文化的巨大魅力，昭示了佛学在西方文化中的充满希望的广阔前景。美中不足之处是，除了《和尚与哲学家》中译本翻译质量的限制之外，这位作为前科学家的喇嘛，对于科学及当代西方世俗文化的正面价值评价稍嫌过低，有违大乘佛教所倡导的“一切治生产业皆与实相不相违背”的精神。
22， 科学、宗教与现代邪教（蒋劲松 邹慧萍）
本文探讨了科学与宗教的多重复杂的关系，指出宗教虽然在一定时期特定角度上与科学可能存在某种程度的张力甚至冲突，但是科学与宗教之间也同样存在非常明显的一致性和互补性，所以将科学与宗教视为不共戴天的敌人的想法是非常幼稚的。由于宗教的需求是内在于人性的普遍需求，所以仅仅提倡科学是不足以反对邪教的，只有科学与正统宗教联手才能真正铲除邪教滋生的土壤。
23， 一位青年知识分子通过科学走向佛法的心路历程（Chaos ）
这是一个当代青年知识分子从科学经人体科学再到佛法的颇具代表性的成长经历，生动地说明了皈依佛法是探索真理的必然结果。值得注意的是，伴随着Chaos向佛法皈依的过程，他对科学的学习和认识也在不断加深，充分证明了佛法不碍世间法，佛法对科学的发展是没有阻碍反而促进的。Chaos由科学走向佛法，同时又承认和尊重科学的独立价值，反对科学与佛学之间简单的穿凿傅会，也反映了当代知识分子佛教徒的新形象。
24， 从近代物理学观念的演变谈佛法与科学（本竹）
     本文认为相对论和量子力学从物理学上对佛法三法印提供了新的注脚，打破了旧有的自然观，对西方的宗教观念带来了新的冲击，揭示了时空的缘起性，揭示了认识的局限性来自人心的执着，揭示了一切有为法的虚幻性。但是，作者在从物理学观念的演变中获得佛法启示的同时，对于佛法与科学的本质差异认识不足，比附的痕迹较重。
25， 漫谈科学与佛教（剑平）
这是一篇由科学博士撰写的文章。作者认为，佛教和科学都在佛法的统摄和涵融之中，它们都是佛法，而佛法并非仅是它们。因为佛法是遍一切处的。佛法从来都不舍离科学，而科学企图与佛法分割，对立开来，另外成为一个独一无二的、至高无上的真理。则是痴心妄想！站在佛法的立场上看待科学和站在科学的立场上看待佛学，从来都是既相悖又相容的。佛法不离科学，但超越科学。佛法是宗教，但超越宗教。佛法能够包融和统领一切科学文化领域但又不成为他们，不替代它们。在究竟意义上是“体”和“用”的关系。作者在基本原则上的把握上还是很准确的，但美中不足的是在某些细节方面有些瑕疵。
26，“佛学与科学研究”前言三种汇编
简介略
27，科学与佛学关系研究书目文献（编者）
简介略
编者   2001年深秋

本贴由明心斋主人于2002年6月27日23:44:56在乐趣园〖科学与佛学〗发表.

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原标题:【《佛学与科学——新时代的对话》内容简介（代跋）】是明心斋主人在2002年6月13日23:30:42发表
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