2.
我的問題是:
1.)在名言上沒有就是所謂的空嗎?
-所謂世俗名言有.勝義自性無..您說:阿罗汉无阿赖耶识，是舍阿赖耶识之名，那麼既然舍阿赖耶识之名，是在世俗與名言均沒有嗎?
【我对藏传中观的名相不太熟悉，我理解世俗就是名言，名言就是世俗吧？阿罗汉无阿赖耶识，是完全断掉了阿赖耶识，因为阿赖耶识是染污种子的总名，阿罗汉完全断舍掉了染污种子，所以也就没有阿赖耶识了。】

2)您的立論是引玄奘<成唯識論>說阿罗汉无阿赖耶识，不過我認為玄奘是說因為無末那我見之執.遂舍阿赖耶识之名，但還有第八識.....參照原論文.您認為這樣對嗎?
【看您从哪个角度看这个识了，如果把它叫做阿赖耶识，就是指染污种子，那就是断掉了，没有阿赖耶识了。如果把它叫做执持识（阿陀那识），只是指它执持根身器界的作用，在这个意义上就还是有。】

宗喀巴和應成中觀也主張阿赖耶识之名，在名言上沒有--那麼宗喀巴和玄奘都是主張阿赖耶识在名言上沒有嗎?【我不知道应成中观对于名言的确切定义，是指幻有的缘起法呢？还是指根本不存在的龟毛兔角？如果是指缘起法，是指实际存在的离言的缘起法呢？还是指名言中所指的缘起法（即名言所指的义）？所以我不知道应成中观说阿赖耶识在名言上没有的确切意思。玄奘说的阿赖耶识在名言上没有，是指阿罗汉断掉阿赖耶识之后，阿赖耶识根本不存在的状态，没有断掉阿赖耶识的人，阿赖耶识是有的，而且是指实际存在的离言缘起法的阿赖耶识是有的。】

米澎巴和寧瑪認為.阿赖耶识在名言上為有...您認為如何?
【这方面我几乎没有接触过，更不了解他们说的名言上为有的确切意思，所以也无法与唯识的观点作比较了。】

3.不過有經論說斷俱生我執的人不等於解脫....您認為如何?(---請參見弘悲記法尊之四部宗義講義)
【我的事情安排的很紧张，没有时间看另外的书，如果您能把具体的理由叙述出来，也许还可以讨论一下。不过，我对整个藏传佛教了解很少，所以可能提供不了什么有用的意见。我仅是对唯识稍微了解了一点儿，据此可以提供一点儿个人的看法。】

• 先請教-斷俱生我執的人不等於解脫2 guruguri 09:37:03 7/31/02 (4K)
  • 从学术思辩的角度想得到答案是根本不可能的……我有话要说 shimei 19:07:04 8/03/02 (596)
    • 回復:从学术思辩的角度想得到答案是根本不可能的……我有话要说 guruguri 17:12:16 8/06/02 (1K)
      • 我是说净智既可明见一味的无分别，也可了见诸法的无尽差别相。 shimei 17:21:05 8/06/02 (78)
        • 抱歉.您的說法越來越偏差了.不能應許 guruguri 06:29:25 8/10/02 (467)
  • 此话包含有正确的意思，但对其中的一些名词需要作出解释才能表达更确切。 大千 14:31:29 7/31/02 (471)