我也只是瞎说,因为缺乏有力的教证法的证明。还望各位指教!

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我也只是瞎说,因为缺乏有力的教证法的证明。还望各位指教!

从声闻修四谛和缘觉修十二因缘法来看:
声闻拔除爱欲之刺,从而得到烦恼的止息,所以只要通过析观五阴等法,只要体知所谓的我只是五阴等的积聚,其中并无自我的存在,就可以从根本上离开对于自我的执着。由此也就无须离开法上的执着,无须体认五阴本身的即空。也无须探究为什么在本来无我的实相中会无缘无故地生出无明来,也就是无明的根源到底如何?
由于声闻对于世间因果的深深厌弃,故在果证上以远离生死为满足。所以灰身灭智的涅般是其心中的最后归宿。即使在他的行为上有种种习气带来的不如法,这也不会影响到他的涅般境界。当然如果由于敬顺佛陀所制的戒法,如果有某些习气,他也会有所改正,但那是枝末而非根本的。

而缘觉根性的圣者,即便是他还在凡夫的地位上的时候,就已经具有澹泊世情名利的秉性,而爱乐于山水之间的优游隐居的生活方式。他往往能够于世间万物的变迁中体会诸法的无常,所以不仅仅局限于自身的无我的体认,也就是能够体悟部分的法无我的道理,并从这样的体悟中放弃许多的执着,其行为上的表现,具有恬澹、超逸的气质。但是他的这种体认应该说还是比较肤浅的,并未深刻的探触到法空的实质。
从他修行观察十二因缘的流转与还灭,他不是析观五阴诸法,而是从世间诸法的无常流转中体认法空,了解生死的流转,是由于缺乏对法空的认知(无明),由这茫然的无知发生出种种的心念(行),这些心念首先主要是不明确而矛盾的观念,也包含了一种对自我的执着在里面(关于为什么有对自我的执着,从缘觉来看是因为无明导致在一切的法上都发生了实有的错误认识,并不仅仅是局限于人无我的观念),这种认识的明确就是所谓的识,识的建立是精神的,他与物质的相对,两相比较就有名色的差别。于是精神的与物质的相互发生关系,根境相对的六入,乃至生死的苦果。至于12 因缘的还灭,当从得到法空的体悟开始,直到生死的消灭。

在这里,我没有从三世的,乃至于一念的角度去解释12因缘,也不从烦恼的生起与止息去解释12因缘。原因在于那样的理解12因缘,已经不是缘觉乘的教法,那些解说或者应归属与菩萨乘,或者应归于声闻乘,私下以为如上的解释比较符合于缘觉观的原貌,正确与否,与诸位共同探讨。



本贴由shimei于2002年8月03日09:30:15在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【请教:罗汉是依何而修证的?缘觉又是依何而修证的?】是转摘《妙法莲华》在2002年7月30日09:35:08发表
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