第二节 般若慧之三种层次

    般若的层次有三种。第一个层次是总相智，就是你参禅破初参明心，找到自己的真如，而你也可以从别人身上看到他的真如。你已经知道真如是什么、以及祂的体性，这就是般若的总相智；那什么是别相智呢？就是你在证得真如、有了总相智的时候，这时称为大乘真见道；因为你已经找到真如，亲自接触到祂，能够领纳祂的体性。这个见道是真实的，不是妄想来的；不是那些人所想象的“真如是空性、
无形无色、遍一切处、遍满虚空”；对不起！那是凡夫及外道想象的智能；你现在找到的祂和他们想象的不同，所以叫大乘真见道。
    称之为真见道，也是为了要和后面的相见道来作个区隔，因为你找到的真如只是总相，可是这个真如还有许许多多的体性是你还没证验到的，需要善知识跟你指导，然后你再一步一步的去体验祂，因为祂有很多别相智。譬如说你从来没看过汽车，现在有个人开了部车给你看，你只从正面看到这部车子，但如果你没看到它其它的部分如：底盘、侧面、后方……等等，你不一定能知道这些也是车子的一部分，而这个就是别相智。也就是说你真见道后再从三界九地来看这个真如，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为“相见道”。当你真见道后，要从真如的各种法相上面去加以观察，如实现观。这就是般若的第二层智能——别相智。
    这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思惟修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智能。别相智再细分下来还有种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，证知一切种子的智能，名为种智。种子又称为“界”，为什么称为“界”？因为功能差别所以称为界——功能差别不同就产生界限。譬如眼识能看色尘但不能听声音、触知冷暖，所以眼识的功能差别叫做眼识界，只能对色尘有用；因此界又叫做功能差别，功能差别又叫做种子。我们所证的真如里面有无量无数的种子，这一切的种子称为一切种；一切种具足了知，就是一切种的智能，也就是“一切种智”。这一切种智只有佛才有，初地到十地的菩萨也分证这种智能，名为“道种智”；因为不具足圆满这个能成就佛道的智能，只有知道部分种子，所以名为“道种智”，不能称为一切种智。一切种智包含了道种智，因为道种智就是一切种智修学尚未圆满，因此道种智与一切种智都称为种智，也就是如来藏中的种子功能差别的智能，这也是般若；这就是三转法轮唯识诸经：《解深密经》、《楞伽经》、《大乘同性经》、《无上依经》……，许许多多三转法轮所讲的经，统统属于种智的唯识学，这就是一切种智。
    唯识的八识心王是实际上可以修证的法，不是像藏密黄教zkb等应成派中观祖师们所说的“第八识如来藏是不了义说、方便说”；不是像印顺导师讲的：“唯识是方便说，如来藏是方便施设的假名，不是真实有”。这个第八识和前七识一样是可以亲自体验的，只是众生由于知见错误，被邪见所误导，所以无法证得第八识；虽然你没有证得第八识，你身中照样有第八识，我可以看见你第八识的运作，而你自己却看不见——因为心太粗糙以及被邪见所耽误，所以不能证得。
    第八识阿赖耶的体性当然是真实有，既然它是真实有，现前又可照见有七转识，那这五十一个心所有法当然有，也都真实可以证验。五十一心所有法证验以后，又现前照见十一种色法法相；至于时间、数目、得、势、力、名、句、文……等等二十四种心不相应行法，我们平常都在用祂、也是可以一一证验；经由以上佛法的修证，也可以证实六种无为法之体性。五位百法一一证验后，再返观一一法皆是展转由阿赖耶而生，无真实不坏之体性，百法中无我、我所，故分证法无我。
    但由于第八识——祂是唯证乃知的法，尚未悟以及悟错的人，都没办法具足证解以上所说的百法明门，只能依文解义。这种依文解义现象非常普遍，诸位可到各大佛学院及道场去听人家讲唯识的法，及有线电视宗教台上听到法师讲唯识的法；可是他们说出来时，我们一听，发觉错误连篇。为什么会这样？因他们是从想象上而说唯识增上慧学——唯识即增上慧学。而增上慧学是证悟的人才能修学的——换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无法如实证解唯识增上慧学；因此唯识增上慧学这无生法忍，不是没有证悟的人所能证知以及解知。

第三节 略述总相智别相智种智之关系

    这三种智能：般若的总相智、别相智以及种智，这三种智能不共二乘，所以称为别教；前两智是人无我——就是大乘所说的般若——般若的总相智；别相智是人无我——禅宗的祖师们悟后去行脚参访诸方大善知识增益权智，就是在般若的别相智上去增益；我们对见性之同修开示禅门差别智，也是般若智的别相智，所以前两种智能是大乘人无我——从真如的总相及别相来现观我的五蕴、众生的五蕴，我的十二处、众生的十二处，我的十八界、众生的十八界统统无常、缘起，其性是空，这是大乘人无我智依真如而做现观。
    至于后面的百法明门种智就是法无我智，是禅宗证悟者悟后所应修学的；犹如这里有许多位很早就破参了，如今在跟我学种智法无我的智能。但种智与别相智、总相智之间的关系如何呢？凡是通达种智的人一定通达别相智，通达别相智者一定通达总相智；通达总相智则不一定通达别相智，所以在禅三刚破参回来的你，遇见五六年前破参的同修，他们也从总相上说真如时，有时你也会听不懂；这就是人家有别相智而你没有别相智，只有总相智——你只知一个总体而已，不知别相。
    可是这破参五六年的人听到三十、二十年前破参，已经入初地证得法无我的人，在讲增上慧学时，他又有些听不懂了：什么等无间缘、所缘缘，从来都没听过，结果听不懂。可是这位少分证得法无我的人，他能懂得你在和人家讲别相智的内容；你在和人讲别相智时，那个证得总相智的人则有可能听不懂，但是那位少分证得法无我的人在旁边微笑看着你，跟你点点头，也许他偶尔向那位证得总相智的人轻微的、让他不知不觉的摇一下头，意思是说：“他悟的还很浅，要赶快精进用功。”这也就是说：总相智是根本基础，没有总相智就不能证得别相智，没有别相智就不能证得种智；证得种智能知别相智，证得别相智能知总相智，这是三智之间的差别相。
    这种般若慧与二乘法又有关连：证得总相智的人，不久之后会渐渐了解二乘法之内容——只要将二乘经典阿含诸经读过就知道了；所以我破参没几年就讲《悟前与悟后》那本书——那是一九九三年讲，到一九九五年才出版——那时已经读过阿含四部，已知二乘法，所以就讲二乘入道初门差别：声闻乘的见道、缘觉乘的见道、大乘的见道是不相同的。通般若时，只要有总相智，不用多久就会通达二乘；因二乘之法是断我见后，由断烦恼上苦修实修，在般若上，他们没什么好谈的——因为没有证得自心真如；他们没有般若，只有声闻菩提、缘觉菩提。
大乘总相智通达了，迟早一定会知道二乘法；可是二乘人即使成为阿罗汉无学位，也不知大乘七住菩萨明心的般若究竟是什么？因为不晓得你所悟是悟什么？那也就是由于大乘菩萨已经证知真如的本来自性清净涅盘——证知涅盘的本际，所以还没有取证无余涅盘、还没进入有余涅盘位，就已经知道解脱是什么，知道无余涅盘境界是什么。而二乘无学乃至成为阿罗汉还不知涅盘本际；入了涅盘以后也不知道，因为入涅盘时他的“觉知心我”已经消失掉了。所以菩萨证悟大乘人无我以后，必定渐渐通达二乘法，可是二乘无学阿罗汉、辟支佛证悟二乘人无我，却无法通达大乘法。
  
第四节 般若慧之圆满——一切种智
  
般若智能的具足也就是一切种智，一切种智函盖了四智——佛地的大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智——四智圆满时就成为无上正等正觉、究竟佛地。而般若的总相智又名法界体性智，因为般若所证的如来藏体性就是法界本心的体性。
    密宗最喜欢创造名相、头上安头，胡乱骗人说：“显教的佛只证得四种智能，密教的佛还证得法界的体性智”，多了一种智能。但何谓法界体性？他们却不懂法界体性。法界体性是说诸法的根源如来藏；祂既是涅盘——空性，而又具足轮回性——有性，所以能生七转识、五十一心所法等，能生万法等，所以才有有情能轮转世间；它具足空性与有性，这两种体性的本来具足就是法界的体性。了解法界体性、有这种智能，依据这法界体性智能去修学种智，有了初地道种智就可了知三界九地所有众生心行。有人向你瞎扯淡——胡乱解释死后是怎么回事（譬如西藏度亡经、西藏生死书）；你若有种智，听完了就知道他骗人骗已，因为他说的和种智相违背。这就是说：如来藏体性智能的了解，才是法界的体性智；而不是把四智加起来叫做法界体性智，也不是密宗的佛比显宗的佛多了法界体性智，因为必须先证得法界体性智，才能渐渐修学到达佛地具足四种智能，所以密宗所讲“密宗的佛多了一项法界体性智”，是头上安头的说法。
    般若智与涅盘不同，方才所说四种涅盘都是所显得，都是本来俱有的；我们只是把烦恼障所知障消除，它才显现出来，而它的涅盘性是本来就有的，只是修行以后显现出来，不是修行后把它变出来、生出来。然而般若智能是所生得，是由于经过修行般若智能而一点一滴开始出现，是修行之后才出生、才有的，所以般若乃至佛地的四种智能都是所生得——以前没有，悟了才有，成佛以后才具足，所以是所生得，不是本来就有。
    藏密有不少仁波切、法王、活佛们都说：“这菩提智是本有。”对不起！我说他们“乱说、诳语”，因为说话不如实。可见他们连总相智都不懂，因此，密宗很多已经成佛的祖师们，写了很多“密续”流传下来，到今天我们看起来都变成大笑话，可是几百年来都没有人知道这种可笑的内情，但是明年（2001年）年底，《狂密与真密》出版时，诸位会读得不亦乐乎，因为终于有人要把它钜细靡遗的讲出来了。
    这就是说：般若甚深极甚深、难证极难证、难修极难修；台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，其它就没有了。所以般若甚深极甚深、难证极难证，总相智尚且如此，何况是别相智？更何况是种智？般若既然如是难证，那么关于般若之修证，会产生各种邪见也就不足为奇了，所以关于般若的邪见必定会有很多的。

第五节 关于般若之邪见

    般若之邪见，分析归类后，有四种邪见：
    一、有人认为无常空就是般若；他说：“你看这花那么漂亮，然而它是无常的，三天以后就谢了，四天以后就烂了，五天十天后在垃圾场化掉了；也许被野草吸收了。它是无常的，无常就是般若。”用“无常故空”来解释般若。这种邪见到处可见，不信的话，诸位回家后，把以前所买的诸方大小善知识所解释般若经的书拿来看，他们都是这样解释：“诸法无常，色身也是无常，这就是般若”；因为般若经讲：“无我、无人、无众生、无寿者，是一切法空。”他就想：因为我们这色身会坏掉，所以它是无常，无常就是一切皆空，一切皆空就是般若，这是第一类邪见。
    二、以缘起性空为般若：你们回去把诸方大师解释《般若经》、《金刚经》、《心经》等书拿来看，会发现这种人很多。桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是大陆八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来解释般若，而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我，这是般若的第二种邪见。
    三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智能，实证人无我及法无我，这才是般若慧。再依这空性心的般若智能，依空性心的法界体性智能，再回头现前观察蕴处界自相共相——观察自己的蕴处界无常空、缘起性空，有情与我同样有此自性自相，这叫“共相”。如是依空性心观察蕴处界无常空及缘起性空的自共相，然后才能说是般若，如果违背此一原则，而说般若就是一切法空——像虚空一样什么都没有；就成为断见论外道。密宗中又有人说：虚空之中有一种殊胜的体性能量，它能无中生有，生我们这个蕴处界，所以虚空是真实的法界体性，这也是一种般若邪见，他误解般若空性了。这些人虽不否认第八识，但离第八识空性而说般若，也是般若邪见。以上是第三种般若邪见。
    四、大乘法中有许多人误解般若经，否定了般若经本义及般若经所说的第八识空性心，而以二乘之无常空、缘起性空解释般若，如是说即成戏论。为何如此？譬如印顺法师解释真如之“中道”：“心已灭了，是不能再生起的。心生起了就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：‘那就是真如那样的住吗？’是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是‘非常、非灭’吗？”像他这样以灭相不灭而名真如中道，名为戏论，与般若中道无关，与解脱智能不相干。学佛无非是求得智能及解脱，和智能解脱无关的一切说法即是戏论。
    他又说：“这世界也是无常变异，一大劫后还是变异坏掉是无常，因是众生业力聚集感应而成，所以是缘起，其性是空”，但你问他：“这世界的无常空，缘起性空和解脱修行、菩提智能修证有何相干？”他想想：“好象不相干”，只能说：“有关系！这样可以使我们不贪着世间。”但你不贪着这物质世间，还会贪着欲界六天、色界十八天、四空定的世间。佛告诉众生：“世界从地狱直到四空天全是无常败坏之法（此即世界悉檀）。”让大家了解世界不是凡事可乐，世界有很多痛苦：天有天的、人有人的、地狱有地狱的痛苦。即使不贪恋世间，也无法出三界，因为“我”一直存在——能知能觉能作主之“我”一直存在，所以不能得解脱——因此想得解脱的人，要从五蕴十二处十八界下手，才能得解脱。那么请问：“你方才对我说的欲界无常缘起性空，与解脱道有何直接关系？”没有啊！没有关系即是戏论。
    再问：“既然你不承认有法界实相心，否定第八识。主张佛所说第八识是方便说，今再请问：没有第八识，而专讲缘起性空——五蕴空、十二处空、十八界空，那阿罗汉入无余涅盘时，十八界是不是全部灭了？”他一定回答说：“对啊！全部灭了，十八界是无常变异之法，要把它灭掉，‘我’才能断掉，才能得解脱。”我们再问下一个问题：“你证得有余涅盘再入无余涅盘时，十八界都灭尽了，请问：涅盘是不是断灭？”他会这样想：“也对！因为十八界都灭了，又没有第八识，一切法都没了，好象和断灭一样。”
    再问：“你这样的涅盘和断灭论一样哦！”他又会想：“我好象不对！那十八界应该没有全部灭。六识、六尘灭了，但六根里的意根应该不灭，”我们再问：“意根即是末那识，意根如果不灭，那佛是不是讲错了？佛说入涅盘时十八界俱灭，但你只灭十七界，是你错？还是佛错？”又是死胡同一条，所以必定是十八界处另有涅盘本际。
然而他会引述佛语：“虽然十八界灭，但不是断灭，因为佛说涅盘是中道。”那我们再问：“涅盘中既然没有十八界，一切法断灭，为何是中道？”必定又答不出来了。但他会说：“意识的细心不灭，住于涅盘，所以涅盘不是断灭。”但他又错了，因为意识之粗心、细心、极细心，都须依意根而有；“所依之意根尚且灭了，能依之意识如何可能不灭？这样，你所说的否定第八识的涅盘，就落入断灭本质中了。”再告诉他：“因为涅盘有本际——就是般若所说法界实相空性心阿赖耶识、如来藏，你入了涅盘，你断灭了，祂不断灭、祂不生不灭是中道，所以涅盘是中道。”你如是说，他虽然不信，也无法与你做任何反驳。所以说：一切法师居士讲缘起性空、无常空，统统不可以否定法界实相阿赖耶识这个中道心而单纯的说涅盘，否则就成为无因论。ys法师和《ptdcdg论》的作者zkb，都是这种无因论者。
    无因论的问题很大。怎么说呢？如果蕴处界是后来才生（因父母生我才有），父母凭什么而生我们？难道只有父精母血四大和合就成了我们？如是这样，每个人出生时应像工厂机器做出来的产品一样，因缘果报也亿都一样；可是为什么现见同一对父母所生双胞兄弟姊妹，结果两人个性与际遇不相同？这就表示他有过去世的业因，否则同一对父母所生的人，应际遇个性都相同，因父母都希望他们每一个子女都过最好的生活。然而同父母所生子女为何不同？必定有业因。
    既然有五蕴等能生所生的法、五蕴十二处十八界这所生的法是变异无常的法，而意识细心也摄在十八界中，怎么可以变成永不生灭的法？怎可成就永远不生不灭的涅槃？不可能！因为凡有生者必定灭，只有本来不生的才是后来不灭的，只有过去永远不生的、以后才是永远不灭的；所以因地心与果地觉必定是同一个。既然蕴处界是所生之法，有所生必有所灭，有所灭当然不是不生不灭的法；若无第八识持无明业种为因，而蕴处界生出来以后又必定会灭，会灭就是没有因，那有情的蕴处界都应是无因而起。
    若是无因起，又有一问题：无因而起不必有业因，那萧平实出生时，你们这些年轻小伙子要和我一起出生，因为无因之故，可同时起。可是不然，有的人受生比我早，因过去世比我早死，早一点受生，所以早生；有的人和我同时，有的比我晚，各各不同，显见必有过去世之因。既然有因，因从何来？难道是由虚空中生出一个因？凭空而有？如可凭空而有，每一个人都可以如是，那王永庆也可凭空而有，我亦可以；连战先生可以有百余亿财产，我亦可以，有什么不可以？然而现见不可。
    这表示一定有一个因，那个“因”我们称之为无明。但无明不可能从虚空中凭空就有，无明是你过去所造业因，不明实相造了善恶业累积下来，所以一定有一个心把无明业因的种子带到今生来，这个心所藏的无明业种使你投胎又出生、又轮回。此世入胎之无明一定有因（如来藏第八识所藏往世业爱种子），一定有一个所托的因，无明业种不可能凭空而有、凭空而住。
    二乘法如果离开了如来藏空性心，而说缘起性空、一切无常故空，那就成了断灭论、无因论。这些人会执着缘起性空才是真实的法，其他的法不是真实法。dl喇嘛说：“缘起性空这个指定的概念，才是究竟的实相，其他都不对。”这个论点和印顺法师一模一样，没有差别，这就成了佛在四大部《阿含经》里所讲的外道无因论。佛说：“无因论是外道论”，因此必须依于般若实相心，才能成就真实法义，而般若根本主旨就是法界空性的第八识如来藏。如有人把这空性心否定而说般若，必定会以缘起性空、无常故空解释般若，这样就成无因论，和外道断见没有丝毫差别；只是外道没有讲那么多佛法名相，而无因论的ys、dl、zkb等学佛者有这么多的佛法名相，如是差别而已。
    如果没有般若所说第八识心，二乘法一定会被归类为断见论，与之同流；最后将会被多数人遗弃，佛法就不能立于不败之地，不能超胜于所有宗教。因此般若及三转法轮的种智，反而成就了二乘法，让二乘法立于不败之地，一切外道、天人天主所不能破坏。如果离开这第八识阿赖耶心的般若慧，二乘法将会被破除，不能毫无瑕疵的在世间弘传。如果有人离开了般若空性心、否定了第八识如来藏，而以缘起性空、无常空解释般若，就成了“无因论”，这是第四种般若的邪见。
    
第四章 误会解脱道与般若之实例
  
解脱道与邪见、般若与邪见大略说完，接下来列举当今台湾诸方道场误解涅槃解脱与第一义谛般若的实际例子：

第一节 声论外道实例
  
声论外道，举个例子：有个从越南来的女人，以前剃度后在农禅寺出家，圣严师父带她到美国，她就开始乱搞了。后来她离开美国东初禅寺来到台湾，自称是“从青海来的无上师”；因为台湾钱淹脚目——钱多；而且台湾人民迷信又乐善好施，所以来台湾募款很容易，大家都喜欢来。刚开始，她以僧宝身相说法，她所著的书，最早是一本薄薄的《即刻开悟》，有人送给我一本。那时我才学佛不久，还没破参，我一看就知道这是个外道。三十几页的书中就有好多错误，我本来计划写一篇文章请人打字，到处去贴布告栏——因为这是误导众生，佛法不是这样；但后来还是作罢——当时的我既无名气，又未破参，谁会信我？但我曾与几位师兄弟们讲过：“这清海法师的法不对，是外道法。”师兄弟们听了我这一句话，可不得了，就骂我是毁谤僧宝。结果我就心灰意冷，想想算了！不信就算了！
  　后来她就留起了头发，又扑粉、又擦口红，穿起花花绿绿的衣服，自称是天衣，又卖起天衣来。可是天衣无缝，她的天衣却有缝——一针一线缝起来。
她所谓的观音法门其实就是印度锡克教的观听音声法门，那是声论外道法，不是观世音菩萨的观音法门。他们认为一切声都要回归到心里的那个声，那个声可以通天界，天界的声与我们相通，那是生命的本源，这是声论外道。她认为经由倾听那个声音最后可以得解脱；但被她印心的那么多人，有哪个得解脱？他们所谓的解脱和佛所说的解脱道完全背离，他们也不懂什么叫解脱。这是第一种外道，名为声论外道，是锡克教的法，在台湾假借观音法门为名来号召信徒；但很多佛弟子不晓得，听说是观音法门，就去学了，结果被骗入外道法了还不知道。

第二节 附佛法外道实例

  　附佛法外道有多少？数不尽！但是可列举出此较明显的，如大乘禅功彭金泉先生，祂的师父缘道，他们称之为上人祖师。彭先生的师兄弟李善单，推广“南无本师大自在王佛”法门，也出了好几本书，都是附佛法外道。因为凡有所说，言不及义，都不是真正佛教的法。然而他们说那是佛法，也为人印心，印证开悟，教人怎样明心见性，但其实本质是常见外道法。又如妙天自称禅师，据他的徒众们私下说他修证比释迦牟尼佛还高几级；如是，则释迦牟尼佛要改为“有上正等正觉”，因为有人此祂还高，就不能称为“无上正等正觉”。可是妙天禅师印心学会（禅宗佛教会）所说的法也全都言不及义，根本无法讲到第一义谛。既然所说法完全没有接触第一义谛，那就是言不及义，就是附佛法外道；因为他们不崇信礼敬佛门三宝、不依佛法如实正修。
  　又如太极门；元览居士责备我，说太极门与我不相干，他们又没以明心见性来号召，凭什么要说他们是附佛法外道？何必要指责他们？我告诉他：几年前，我去建国北路修车，那时太极门事件还未爆发，我在建国北路一家修车厂遇见太极门的一个女信徒，因她见我穿着唐装，心想我大概是学佛的人，要度我去太极门（她不知我是谁？所以我的相片不公布出来是有好处的，我不希望人家认得我，免得又是礼拜又是供养的种种麻烦）。她说：“其实你应该来太极门，我们掌门人可帮助你明心见性。”就递了一张名片给我，名片背后有列出台北高雄台南等七个共修处，他们也用明心见性来号召。刚好我在后车厢有赠阅版的《悟前与悟后》一书，就拿了一本给她，请她转交给掌门人，并请转告他：“如果这本书看懂了，才可自称开悟，教人明心见性；不然就是大妄语。”我交给她，她脸色就变了。后来她有没有交给洪掌门人？我不知道。这也是附佛法外道，不是元览居士所说“只是搞一些气功及周边企业而已”，他们也用明心见性来做号召，可是所说的法统统言不及义。
  　还有桃园很会作宣传、所以近年很有名的大活佛喜饶根登，为什么说他是附佛法外道？而不说是密宗呢？因密宗是密宗，但他是附佛法外道，而且密宗也不承认他是密宗。因他所说一切法都言不及义，不敢说到真如与佛性，不曾只言片语说到他悟个什么？这样的活佛何大之有？因为懿莲这边曾发一些传单，可能他的信徒曾要了一些书回去；这位信徒姓林，我的书他看不懂，但他想：“能讲那么好，也不错了。”就寄给我两本书，阿王诺布写的书：《般若实相论》、《成道必修定观法》。《般若实相论》在很早以前我就买了，因为喜饶根登把她的广告做得很大；我就好奇：“密宗如果有个女人能悟，那也是密宗行者的福气。”我就起欢喜心，买来看看；虽然她的书很贵，《般若实相论》卖四百八十元，可是内容很贫乏；字很大——一个字大约等于《无相念佛》书中五六个字的面积；而且文前大约一半都是人家介绍推崇她这本书，换言之：她写的《般若实相论》本文字数还不到《无相念佛》的三分之一。我读过了，见她还是没有悟；但是没有关系，因为开悟本来很困难，不应强求于人。但我也仔细读，发现她吸收了很多我所讲的正确知见，也在引导密宗的行人离开狂密；这样，我看了也很欢喜，所以不评论她。另外那本《成道必修定观法》，是粉红色的精装书，字也不小，卖九百六十元，内容仍是以定为禅。喜饶根登的林姓信徒花了一千多元，买了她的书送给我；我就如中国人所讲“礼尚往来，有来无往非礼也”，所以我寄了《楞伽经详解（第一辑）》、《真实如来藏》、《宗门道眼》给他，附带一封信。因他寄来的书里面有信来，当然要回信：谢谢他寄来阿王诺布的书，也赞叹她吸收了很多我的知见；虽然她没有悟，我也赞叹她。但我也告诉他：“你不可以因我没评论她没有悟，你就认为她是证道的圣者。”寄去不久，他不敢自己随便处理，马上交给上面看。过了一周，他把那三本书，加上从懿莲要到的书一起退回来，里面附了封信说：“我是因为尊敬你，才寄那些书给你，但你批评义云高和阿王诺布，我不能接受；他们是最高的修证者、大修行人，不可评论。我将你写来的信送给上面看，问如何处理（他很老实），上面讲：‘你自行处理，我们不能处理。’所以我把你的书退回不看。”喜饶根登所说的“佛法”，都是世间法及鬼神感应的法，那都是附佛法外道的法，但阿王诺布就不属于附佛法外道，可惜她仍未悟，但却是密宗而不属于附佛法外道。这一点，待会儿再说。
  　这些人为何是附佛法外道？因他们所说的都是三界有为法，都还不能说到第一义谛。而且对于密宗的法义也未深入加以理解，并非完全是密宗，所以归入附佛法外道中。
  　还有一种是误解涅槃与解脱的附佛法外道——一贯道。一贯道自言撷取五教菁华、一以贯之，所以自称一贯道。我却说他们是五贯道，想把五教统统贯起来，却没有能力贯串之，五道仍然是五道。因为他们对佛法旨趣不知所归，连最基本的佛法骨干——解脱道与菩提道之分际也弄不清楚，如何能自称撷取佛法菁华一以贯之？又极力抵制佛法僧三宝，抵制佛教寺院及出家二众，所说佛法又曲解了；既不皈命佛教三宝，又把佛贬低，说佛是无极瑶池金母所生之子，所以佛的地位还在无极老母与无始天尊之下，可见他们完全不懂佛法。佛是无上师——无上正等正觉，怎会屈居于欲界天神无极老母及无始天尊之下？未免荒唐了些。
  　一贯道的佛法怎么来的呢？有许多是人造的，也有许多是扶鸾：往往突然来一个“观世音菩萨降！”就开始在沙盘上写起来，旁边就有人拿纸抄录起来。这是鬼神冒菩萨名写的，不然就是乩童自己假藉名义写的所谓佛法，不是真正的佛法。他们所说的教义，虽然以佛法为主要内容，自称能知佛法、能解佛法、已证佛法，然而这些假冒佛菩萨名义的鬼神，以及他们所谓的已经开悟的前人或点传师，都落在常见外道法中，这也是对于般若及解脱道的误解。因他们不以佛法僧为究竟依归，故归类为附佛法外道。
    
第三节 密宗之邪见举例
  
关于密宗，今天也只能概略的靖蜒点水的说一下；详细之处，有很多匪夷所思的邪见，会留待明年底《狂密与真密》书中公布，这样读起来才会觉得兴致盎然，所以今天只是轻提一下就好。
  　密宗是将印度教的教法及印度教性力派邪说与“佛法修证果位”的名相混合起来的一个宗教。首先说藏密四大派的古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛及所有格西们，他们的修证都是常见外道法的修证。台湾的阿王诺布著作讲得不错，虽然尚未证悟，但她的知见已超过达赖喇嘛的应成派中观邪见，超过当今密宗多数法王们的知见，成为密宗里的一股清流，我们这样赞叹她。因为密宗的很多上师说：“显教没有办法迅速修行成佛，都是因地的修行；密宗则是果位的修行，一悟就是究竟佛。”但她已离开这种邪见，破斥这种邪见，引导部份密宗行者修正他们所修行的方向和知见，所以说是密宗里的一股清流。但也只限于台湾地区，外国人不知道她；喜饶根登吹捧她为当代全球第一修证者，其实是他在吹牛，外国人并不知道她。只有在台湾由喜饶根登藉着新闻媒体、花了很多广告费、撰写新闻稿捧出来。但她不妨是当今密宗里的一股清流，我们目前如是赞叹她；以后会变怎样？目前不知道，以后再观察。到目前为止，她对于般若及解脱道还是误会，没有如实的知解及亲证，但我们对她仍给予赞叹和精神上的支持。
  　密宗之第二部份评论为藏密自续派中观。此派与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来，自续派中观是红教的修法——宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识——将意识修行到达没有妄想时，认为祂就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中，在佛门中，这是很大的问题，而且普遍存在于显教中。中台山、法鼓山、灵鸾山、法禅法师——他们都一样，都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心，如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以后，妄心变成真心，而真心离见闻觉知，那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻觉知？因为真心离见闻觉知。试思：“你这真心生起时，妄心断灭了，那还能在人间弘法利生吗？”和植物人一样了！如果禅的修行是将妄心变成没有妄想、变成真心；可是你出定了要和人说话、处理事情杂务、又产生了妄想，那么真心又要变成妄心了。有时变真心，有时变妄心，那不是生灭变异之法吗？生灭变异之法怎会是真心呢？所以自续派中观是错误的，第一义谛并不是打坐之后变成没有妄想而将觉知心认为是真心。真心是与见闻觉知之妄心同时存在，是另一个从来没有妄想与见闻觉知的心，祂虽然犹如虚空，但不是没有自性、作用，不是想像而来的，一切真悟者都可触证祂。以上是藏密里第二种对于般若和解脱的邪见——落入常见外道法的自续派中观。
  　第三种为藏密中的应成派中观：双具断常二见。应成派中观认同自续派中观“打坐时进入定中，觉知心没有妄想变成真心”，但应成派认为觉知心进入定中以后还要再观察，观察给果是：所有法都不存在，但缘起性空的法性是如实存在的，这个概念才是真正的中观。因此他们否定七八识；他们认为如来藏法是佛方便说法，实际上如来藏是没有的。
  　这种邪见具足了断见与常见，因为他们认为这意识是无尽的觉知，把意识分成三个层次：一、粗意识：打妄想的意识。二、细意识：能入定而没有妄想，保持清醒明觉。三、极细意识：认为这不是人类所知道的心，主张因为这极细意识的关系，我们第二天还会醒过来。因为这三种意识的建立，所以他们认为觉如是无穷无尽的。
  　可是佛告诉我们：意识是十八界中的一界，是依他而起之法，生灭变异之法，死了就永灭了，要到未来世才有另一个全新的意识。他们认为意识为常不生灭之心，落入常见；以缘起性空之名相概念为实有法，认此概念为永生不灭，又落入无常生灭之法；因为缘起性空的慨念与法相是缘起法，不是本来自有的，是学佛以后才生于心中之法，是依于蕴处界而有之缘起性空。他们认意识为真，意识却是断灭之法，死亡就没了。而且活着的期间：出生到死之过程中，每晚断灭，所以又具足断见。这是密教里的第三种邪见——黄教宗喀巴等人的应成派中观见，误会了般若及解脱道。
  　密教第四种误会：时输金刚的无上密续。这就是时输金刚最后阶段的父续与母续——喜金刚。在别的派别里有各种不同名称：黑噜嘎、吓噜嘎、大乐光明、俱生大乐、无上瑜伽等，这都是属于男女两性的双身合修法，是移植自印度教里的密法，是密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。男性称为勇父，代表方便，其法若以男性为中心、为传法者，即称为父续；女性称为空行母、明妃、佛母，代表智慧，其法若以女性为中心，为传法者，即称为母续。有时是父续母续合并。这种时轮金刚当然配合他的时节理论而建立。最后阶段进入时轮金刚秘密灌顶后，就是上师与异性弟子真刀实枪上阵合修，这种理论与修法，他们称之为雌雄等至；也就是到达性高潮时一心不乱名为等至。
  　这哪里是等至？等至是初禅定境中不与语言、名、相等相应，或是二禅以上不触内外五尘的定境；性高潮中的一心不乱，连等持都算不上，何况是等至？这是一种贪欲，不能称之为等至，不是禅定等至，和禅定无关，也和佛法无关。可是他们认为如果能以上师所教授的性交技巧，保持乐受于身上持久不退且能遍身，这叫证得俱生大乐正遍知觉，这样称为即身成佛，而且是究竟佛。像这样，诸位已婚女众大概都成佛了，大多已经成就正遍知觉（乐触遍身知觉）了；这种邪知邪见却又冠上非常好的名词叫做无上瑜伽。瑜伽本义是解脱智慧之境界。他们说这叫无上瑜伽，又名胜乐金刚，密宗因有这种独特的快速即身成佛法门，名为金刚法门，所以又称为金刚乘。
  　所谓空行母的修法，勇父明妃的修法都属于这种双身修法。又把它分为父续与母续：父续是男性所修的法，女性所修的法是母续；父续母续合并，两法一起传修，名为不二续——密宗唯一的不二续。这种金刚乘的密法，出家人不可以真刀实枪上阵，就用观想。
  　至于所谓的迁识法，是观想自己的明点（他们认为明点是本心）及观想头上有空行母；再将头上空行母的性器官观想得很清楚（此名观想莲花。女人性器官名为莲花，男人性器官称为金刚杆）。舍报时观想自身中脉里的明点，将海底轮（生殖器）的明点提上来，红白明点会合提升，从顶门梵穴出，射入空行母的莲花而入子宫，由她把密宗行者的明点真心带到空行净土而解脱生死。这样的邪淫妄想竟可称为佛法，混到佛教中来，却有很多愚痴人信受奉行，说这样可迁移本识到净土去。密宗黄教出家人不可以有实体明妃（明妃又名佛母、空行母），他用观想的明妃来修双身修法，引发俱生大乐——淫乐。
  　你们有没有看过密教的佛像？有的佛像是抱着一个女人，有立姿坐姿的；那就是他们作为观想用的。密宗出家人如果观想不起来，再用眼睛看，看过以后依照双身修法观想自己是那个勇父，再观想自己拥抱明妃、性器官相入而引生乐触。若是女人则观想自己是明妃，抱着另一个勇父，性器官相入，这样去引生那种乐触。他们以这种乐触持久遍身而不泄精，名为即身成就究竟佛。这种邪见，与解脱和般若慧完全没有关系，这是落在外道身觉境界里，误会佛法涅槃寂灭之乐，所以称之为外道邪见。
  　第五：密宗里的道次第颠倒。可能有很多人来到这里以前，曾在很多道场学过ZKB所著的《PTDCIG论》；有些地方讲略论，没有讲得那么详细。可是宗喀巴他们把道次第弄错了，他们认为二乘法修完后就要修唯识学，最后才是般若中观，因为他们认为唯识是不了义法。他们不晓得唯识是一切种智，他们认为应该在学过唯识以后才修学中观——中观是最究竟的法。然后黄教又说应成中观比自续中观更究竟，超胜于一切显密宗派。他们的佛道次第其实错了。般若中观只是第一义谛的总相智与别相智，唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智，修学种智才能让你成佛，显教的般若经所说中观无法让你成佛，只能让你入见道位得总相智与别相智；可是密宗不晓得第一义谛内涵，颠倒了次第，这也是他们的一种邪见。此外，ZKB的《PTDCDG论》中所说的般若，并非佛法中的般若，是他们自己妄想的无因论的“般若”，不是佛法，大家不可信受。