得到过去佛授记，且在今生中，由世间的病苦中解脱的修行人，类似第一种状态的病人。　　　　
文句的行者类似第二种状态的病人。正如处于第二种状态的病人没有机缘恢复健康，文句的行者今生也没有机缘从世间病苦中解脱。不过，在未来世，他或者会与佛法相逢，因而获得解脱。从年轻的乔达摩那瓦（Chattamanava）（出《天宫事》），青蛙变为天人（出《天宫事》）以及苦行者萨遮迦（Saccaka）（出《中部》）等故事，都说明了在现世与佛法相逢，却到来生转世时才从世间的病苦中解脱。　　　　
未了的行者类似第三种状态的病人。或者痊愈，或者一病不起；未了的行者也面临两种难以预料的情况，或在今生中从世间的病苦中解脱，或者不解脱。　　　 
如果这位未了的行者，及早投入修行，抛弃应该抛弃的事物，寻找一位正确的导师，并且从这位导师获得正确的引导，并且适时精进，他就能在今世中，从世间的病苦解脱。不过，如果他陷入邪见邪行，不能抛弃感官的享乐；或纵使他能抛弃感官的享乐，却不能寻获良好导师的指引；或他虽然获得良好导师的指引，却不能全心投入，精进修行；或者他虽然全心投入，却不能恒守至命终；或纵令他还很年轻，却弱不禁风，这样子，这位未了的行者还是不能在今生中，从世间的病苦解脱出来。阿□世王（见《沙门果经》）、富豪摩诃达那（Mahadhama）之子（见《法句经注》、《饿鬼事》）、须提那比丘（Sudinna）（见《律藏》波罗夷第一），他们都是无法在今生从世间病苦中解脱出来的人。　　　 
阿□世王之所以无法证得解脱，因为他犯了弑父的行为，在未来两个阿僧只劫中，他会漂流轮回，之后，他才会蜕变为独觉佛。　　　　
富豪摩诃达那之子，在年轻的时候，过度沉溺在感官的欢娱中，年老的时候，心灵一直无法宁静下来。他不但无法从世间的病苦中解脱出来，甚至没有机缘遇见三宝。看到他这种情境，佛陀向阿难说：”阿难啊！如果这位富豪之子，年轻就出家，他会变成一位阿罗汉圣人，在今生证得涅盘。再不然的话，如果是中年出家，他会变成一位阿那含圣人，往生的时候，化生五净居天，因而证得涅盘。再不然，如果在老年选择我的僧团出家，他也会变成一位斯陀含圣人，或者预流果圣人，并且永离四恶道。”佛陀向阿难尊者如是说。因此，虽然这位富豪摩诃达那之子，拥有足够的波罗蜜，可让他从今生中解脱，终结轮回，却不是一位获得佛陀授记的人。虽然他有机缘遇见佛法，却因为内在烦恼的驱使，无法在今生中从世间的病苦解脱出来。如再进一步来看，由于在现世所作的恶行，他处于四恶道的状态会延长，那么，就没有办法适时从四恶道中脱离，再生为人，与未来的弥勒佛相逢。此后，接续而来的轮回世界，都是佛陀未出现的世界，因而不能接触到佛法。啊！虽然这位富豪之子拥有足够的波罗蜜，可让他在今生解脱，可是他想从世间的病苦中解脱，距离是那么遥远。　　　 
现在时下流行的意见认为，如果一个人具足波罗蜜了，既使不想，他还是会与佛法相逢。同样的，虽然不想从世间的病苦中解脱，他还是会证得解脱。不过，持这种看法的人必须注意到授记与未授记的情况。请思索一下上述提及的两部经典，以及富豪摩诃达那之子的故事，请务必记住，即使是未获佛陀授记的人，如果全心精进修行，还是可以在今生中，从世间的病苦解脱出来。然而，纵使拥有足够的波罗蜜可以证得解脱，要是不精进，还是不能在佛法中证得道与果。　　　 
除所举例的几类人外，还有许多其他的众生，例如苦行者阿罗逻（Alara）与郁陀伽（Uddaka），虽然拥有足够的波罗蜜证得解脱，却没有机缘，这是因为他们身陷八难当中。在八难中，是不可能藉此证得道与果的。
　 
未了的行者与文句的行者的修行必备资粮 
上述所提人的四种类别当中，敏锐的智者与广说的智者，只要听到开示，就可以证得预流道果以及其他较高阶的智慧，例如毗舍□（Visakha）（见《法句经注》第一偈颂）以及给孤独（Anathapindika）（见《法句经注》第十八偈颂）。对于这种类别的人而言，修习”法”并不需要依照”戒清净”、”心清净”等等的修行次第。请谨记在心，当天人与梵天从世间的痛苦中解脱出来的时候，也是相同的情形。 
　　因此，我们必须指出，像”戒清净”、”心清净”等等记录在三藏经典当中的修行次第，是针对证入预流道果之前的未了行者与文句行者所提出的。这些修行次第，对于人的前三种类别而言，远比证得更高层道果，还来得重要。即使阿罗汉圣人已经走过这些修行次第，在证得阿罗汉道果之后的阶段，这些修行次第是用于”现法乐住”的目的。 
　　佛教的第一个千年，是所谓的无碍解型的阿罗汉圣人时代，之后，也就是现阶段的佛教，只包括未了的行者与文句的行者这两种类别的人。现在，只存在着这两种修行人而已。 
关于这两种修行人未了的行者 
　　关于这两种修行人，未了的行者如果实实在在地修习三十七道品，其中包括了四念处、四正勤等等，他可以在今生成为预流道圣人。不过，如果他在修行上松懈了，只有当他转生天界之后，才有可能成为预流道的圣人。当他离开法（三十七道品），例如四念处等等，不幸往生了，就佛法来说，他是整个迷失了，不过，要是能遇见未来佛，还是可以从世间的痛苦中解脱出来。 
残存的文句行者 
　　文句的行者，如果在今生能够实实在在地修习法（三十七道品），来世转生天界之后，就可以在现阶段的佛教内证入解脱。 
圣人的时代 
　　现阶段的佛教长达五千年，是充满圣人的时代。三藏经典存留人间多久，圣人的时代就会持续下去。文句的行者会运用与佛法相遇的机缘，尽其一生，累积波罗蜜的种子，累积戒律、禅定、智慧的种子。 
戒律 
　 谈到戒律、禅定、智慧种子的累积，戒律的种子是指：在家男女的五戒，活命戒（正命）、八关斋戒、十戒，以及诸比丘的比丘戒。 
禅定 
　　禅定的种子是指经由修习四十种禅修对象之一，例如十遍处，来证得”遍作”；或者，如果再进一步的努力，就可以证得”近行定”；如果又激起进一步的努力，就可以证入”安止定”。 
智慧 
　　智慧的种子是指有能力分析色（物质现象）、名（心灵现象）、蕴（存在的构成因素）、处（基础）、界（因素）、谛（真理）以及缘起（相互依赖的根源），而且有能力直观到一切存在的三项特质（三法印）：无常、苦、无我。 
　　谈到道智与果智的三种种子，戒律与禅定就像装饰品一样，总是在庄严这个世界，而且，即使是无佛住世的世界中，戒律与禅定还是存在着。戒律与禅定的种子可以随意获得。但是，智慧的种子，因为涉及色、名、蕴、处、界、谛与缘起，只有当一位修行人遇见佛法才能证入。一位佛法的门外汉，纵使无数的世界过去了，可是连听到与智慧有关字句的机会都没有。因此，现在有机会遇见佛法的修行人，如果想累积道与果的智慧种子，以确保未来世能在佛法之内，从世间的痛苦中解脱出来，那么，就应该对于最终真理（第一义谛）的知识，寄以特别的关照。对于修行人而言，这远比累积戒律、禅定种子还难以克服。至少，他们应该尝试去观察四大界--地、水、火、风是如何构成一个人的身体。如果他们想要好好观察这四大元素，圆满证得这一系列的智慧种子，虽然这是最困难证入的，但至少已不需要阿□达磨论藏了。我们可以这样说，在佛教内再生，虽然很困难，却非常值得去做。 
明与行 
　　戒律与禅定就是”行”，智慧就是”明”，因而合称为”明行”（vijja-carana）。”明”就像人的眼睛，”行”就像人的手足；”明”就像鸟的眼睛，”行”就像双翼。拥有戒律与禅定，可是欠缺智慧的修行人，就像拥有健全的双手双足，却瞎了双眼的人。拥有”明”，可是欠缺”行”的修行人，就像一个人拥有良好的视力，却四肢残缺不全。”明”、”行”具足的修行人，就像一个人拥有良好的视力与健全的四肢；”明”与”行”同时欠缺的修行人，就像双眼、双手、双足都残废的人，根本不够资格称为活人。 
只拥有”行”的结果 
　　活跃于现阶段佛教的修行人当中，有些人圆满地具足戒律与禅定，可是却欠缺”明”的种子，也就是欠缺对于物的性质、心的性质以及存在的构成因素的直观。因为他们在”行”上力量强盛，大概可以与未来的佛教相遇，可是，因为欠缺”明”的种子，即使亲自听到未来佛的开示，还是不可能开悟。这些人，像是至尊佛陀住世期间的迦留陀夷长老（Laludayi Thera）（见《法句经注》第六十四偈颂）、优波难陀（Upananda Thera）（见《法句经注》第一五八偈颂）、六群比丘（见《律藏》大品）以及拘萨罗国王（见《法句经注》第六十偈颂）。因为他们以前累积了”行”，例如布施与戒律，有缘与至尊的佛陀相逢；可是，以前没有累积”明”，他们纵使经常倾听佛陀的开示，还是像耳聋一样，不知所云。 
只拥有”明”的结果 
　　有些人拥有”明”，例如对于物、心的性质以及存在的构成因素（蕴）的直观，可是欠缺”行”，例如布施、根本五戒、八戒（斋戒日的戒律）。因为拥有”明”，这些修行人有缘与未来佛相遇，并且听闻开示，开悟解脱；但是，他们既然欠缺”行”，就很难有机缘与未来佛相遇，这是因为在现阶段佛教与未来佛之间有所谓的中劫阶段（antara-kappa） 。 
　　在中劫阶段，这些众生在感官的世界流荡，也就是指一连串无止尽的存在与再生，并且只有当这些再生的众生停留在快乐的天界，他们与未来佛相逢的机缘才可能确保下来。如果在中劫的过渡阶段，堕入低层的四界当中，这些众生与未来佛相逢的机缘便不可挽回地失去了，因为众生一旦堕入低层的四界当中，便会在四界当中无止尽地轮回转世。 
　　在今生中采取布施行为的人，难得一见，他们的身业带有瘕疵，言谈不知节制，意念不清净，因此，在”行”上有缺陷的人，一旦往生的时候，会生一股堕入低层四界的强大驱动力。虽然有些幸运的众生会转世到快乐的天界，可是，会因为以前欠缺”行”，例如布施，以致吝啬、生活上遇见困厄、刑罚、灾难，又会转世到苦界。因为他们欠缺根本戒与八戒，与他人相处时，会引发争论、吵架、镇怒，再加上病痛、烦闷，所以会堕入苦界当中。因此，他们会在每一种境界中都感受到痛苦的经验，凝聚了无法抗拒的动力，缩短了快乐天界的时间，堕入低层的四界当中。在这种情形下，这些欠缺”行”的众生，想与未来佛相逢的机缘，实在非常渺茫。 
根本的要点 
　　简单地说，根本的事实是，只有当一位修行人具足了”明”与”行”的种子，才可能在来世，从世间的痛苦中解脱出来。如果只拥有”明”的种子，欠缺”行”的种子，例如布施与戒律，就会失去与未来佛相遇的机缘。另一方面，如果拥有”行”的种子，可是欠缺”明”的种子，就不可能从世间的痛苦中解脱出来，不可能与未来的佛法相遇。因此，今日的文句行者们，不论男女，想要与未来的佛法相遇，应该在现阶段的佛教期间，藉由布施、戒律与禅定的修习来累积”行”；关于”明”至少藉由直观四大元素的修习，确保与未来佛法的相遇，并且从世间的痛苦中解脱出来。 
　　当我们说布施是”行”，就归属于”信”的范畴，而”信”是善人正法的一种，这属于十五种行法的范畴。 
十五种行法分别为： 
一、戒律。 
二、六根的防护。 
三、饮食知量。 
四、警寤策励。 
五～十一：正法（善人的七种特质）。 
十二～十五：四禅定--第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。 
　　这十五种行法是最高禅定者的特质。正如只修习直观的修行人所须知事项，他们应该去修习十一种行法，也就是不包括四禅定。 
　　对于想要与未来佛教相遇的人而言，布施、戒律、斋戒与七正法是根本的修习事项。 
　　对于想要在今生证得道与果的人而言，首先必须具足十一种行法，例如戒律、六根的防护、饮食知量、警寤策励与七正法。在此处，戒律是指正命的根本戒；六根的防护是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的防护；饮食知量是指摄取适当的饮食，来维持身体中有形物质的平衡，并且藉此获得满足；警寤策励是指不要在白天睡觉，只在夜间三个时段中的一个时段睡觉，其余两个时段则用来修习禅定。 
正法是指： 
一、信。二、正念。三、惭。四、愧。五、广学。六、精进。七、智慧。 
　　对于想要在今生变成预流道圣人的修行人而言，并没有需要特别去修习布施，而是让那些在现阶段的佛教当中，没有足够的力量从世间的痛苦证得解脱的人，才特别去修习布施与斋戒。 
修行的次第与等待未来佛的人 
　　既然期待未来佛的人，他们的修行是为了累积波罗蜜，就没有必要严格遵循巴利圣典所展示的修行次第：戒律、禅定与智慧。换言之，他们不应该在圆满戒律之前，松懈了禅定的修行，或者在具足禅定之前，延迟了智慧的修行。面对”七清净道”的次第：一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道清净，六、行道智见清净，七、智见清净，他们不应该在前一阶段未圆满之前，便松懈了其余清净支的修持。既然他们尽可能地累积波罗蜜种子，就应该将戒律、禅定、智慧累积到达最极致。