首先,您的两个问题,是很难回答的,因为这是佛教里最根本的问题。何况以事例说明。以小马的见地,恐怕很难回答地令您满意。您既有问,我就拼上这把老骨头说说试!并推荐大家考虑“经量唯识见”。该见地是从“当下”的“我”入手去思考,而不去考虑玄妙的无生空性。这样子的见地容易被理解。 略说如下 本质上,因果不异空性。因为“因果”即是缘起义。“因”、“缘”具足,“现象”产生;“因”、“缘”绝断,现象寂灭。缘起的规则是“无常”。 一 关于缘起与空性 佛陀时代并没有“空性”这样的称呼;佛陀把解脱者的归处称为“涅磐”。世尊住世时本来是多说缘起、说无常、无我的,而依於缘起的无常无我,即体现了缘起的寂灭空性。现代中观论大师印顺这样说:“缘起甚深。而缘起的寂灭性更甚深。”阿含常说缘起,后世大乘则偏重说“缘起的寂灭性”,实质上缘起和缘起的寂灭性是一回事。而“无我”与“空性”,也并非性质有什麽不同。印顺法师说,“大乘从空门入,多说不生不灭,但生灭与不生灭,其实是一”; “一分学者重视事相,偏执生灭无常与无我;一分学者特别重视理性,发挥不生不灭的性空,这才互不相谅而尖锐的对立起来。”从现在的情况看,则大陆大乘教偏重理性,而南传法显得偏重事相。偏重理性若误解空性,误解“轮涅不二”,最终容易执持一个真常唯心或吠檀多不二论的“有”,难以得到解脱;而偏重事相若无正确见地,要在一生得最终大解脱也很难。 佛陀常说的中道,由后世龙树推演成中论、中观。中观是真俗“非一非异”的,不承认非缘起的等一质料体(即真常唯心或吠檀多不二论所认可的“见性”、“大我”)。不离开“此有则彼有,此无则彼无”的缘起谈空。 二 关于中道与中观见 阿含经里世尊这样说:“世人颠倒依于二边。若有.若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受.不取.不住.不计于我。此苦生时生.灭时灭。迦旃延。于此不疑.不惑.不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦灭。” 世尊为度众圣声闻众入于解脱,将缘起摄定于“十二因缘”;从未涉及“人”以外山川大地、宇宙洪荒的因缘关系。后世大乘法相唯识则将缘起扩展到整个存在(所谓小乘之“人无我”、大乘“人无我”、“法无我”,万法唯识)。按“此有故彼有”的缘起义,缘起具有无生性。后世大乘中观说世间不异于涅磐(即轮涅不二),原因其实很简单,就是涅磐也具有无生性。 下面引吉美的中观见解释。 中观要说的事情是无生性,为什么说无生性?因为缘起的有此故有彼,无此故无彼性。在缘起的有此故有彼,无此故无彼性中,找不到一种自生或他生或上帝\梵所生事物的特性,所以叫无生。因为一切法都具有因缘合和而成,所以一切法本性为无生性。无生所以无灭性。 三 关于金刚乘的空性 关于金刚乘空性的定义,可以参考宗萨钦哲仁波切的《佛教的修行与见道》。(如可以请留EMAIL我可以发文章给你)。宗萨说:“真正的空性超越了‘存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在’这四种极端,它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上,佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地,因为现象本身既非真实存在,也不是它们的‘不存在’就是真实存在。你误以为,空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的‘空无所有’,然后你又执着于它们的‘不存在’是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带到愚人的天堂,也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目,也就是‘实相’。”宗萨又说,无二分别就是空性。“只要有主体、客体,就有二元对立——二元对立是自我的观点,不是空性见地。” 这样子去理解空性会非常难。离开缘起去理解空性,这个空性是很容易被理解错误;因为人们单向、线性的思维方式必定要落实到某个“目标”上。所谓“说似一物即不中”。 三 关于空性与法身的关系 有时候“空性”也被称为“法身”。见吉美所说如下: 法身的概念是因不同的佛教派系各有其不同的解释。 2.在早期大乘佛教,如龙树那里,“法身”概念指的是空性,也就是不生不灭的空性,缘起的空性。《维摩结经*方便品》对此有明确的说明。 3.在以后的大乘佛教里,无著菩萨把“法身”概念指的是真如性,更标准的翻译就是如实性的意思。就是事物所具有的如实的自性,按后来他后续者佛教大师陈那和法称更进一步地引经论证,法身”概念指的其实就是事物的二无我性。 《大乘义章》里也解释了“成就法身”,第一层“成就法身”意思指通过觉悟一切法无我的本性而成就佛身,这是智慧上的解释;(显法本性以成其身)其中的一切法无我的本性是法身义。 4.金刚乘密宗把法身定义为一切法的无我本性,主客观无别的智慧。和前面的表述基本也相同。 法身和无我的关系是,无我是法身的定义之一种。 当然在经典佛教里还有把法身说为常乐我净的,这是就法身的特性而言的。意指一切法无我这一事实规律是永恒不变的。而不是指存在象一个印度教一样的大我、大梵存在。 因此我们知道,“法身和无我的关系是,无我是法身的定义之一种。成就法身也就意味着觉悟了无我的真理本性。 ”因此我们若能了知无我,便能得正确的空性见(因为不同的空性见是从不同的角度去看的,而第一义的“空性”并不动)。因此我们学习佛教,必须首先确立“无我”的真实见地。 关于无我,佛陀如是说: 那么无我又是谁觉悟的呢? 四 关于“无我又是谁觉悟的呢” 见如下吉美所写: 五 关于经量唯识见 我们要认知“无我”的真相,就要首先努力培养“无我”的见地。我们既然生而为人,就具有了“自我”;然后我们才可能去考虑“自我”的归宿。追寻我们自身的归宿,只要由观察我们自身出发就可以,不必由观察整个宇宙存在出发。看如下吉美所做“经量唯识见”。 经量唯识见如下所引佛语: 再简单点的表述,可以如下: 当你独自地坐某个地方,舍弃任何的佛理哲言。你感觉自己有什么呢? 六 关于南传法脉的空性观 空性就是不存在(SUNYE,SUNYET). 又有"度肯"(DUKEN),就是不存在永恒坚固\有我可以主宰和苦. 如实的了解一切事物这有和空的双重特性,就是中道之义,又名正见,如实智慧,法眼,法住智等等. 能得到这一认识即是见法义.能确实直证到这一事实就会放下,放下的一瞬间就能体证真正的涅磐智慧.
原标题:【愚以为,师兄所录的观点还是人我。】是燧石在2001年3月28日20:38:42发表 本贴跟从标题: |