如许菩萨利根，则彼证人无我当亦速于小乘，（人无我为法无我摄故，）则彼必更能先证阿罗汉果，纵回小向大仍是从声闻道来（如迦叶）也，仍非别有其不共成佛道或至少当在自证解脱堪能后也。

如发心不欲速自解脱，而先证大地山河五蕴外之法为无我，若内外平等岂非舍近求远，若为导他解脱亦当先证五蕴空性。

若许山河大地非认识可及，非自体性，则成虚拟对象；
若许山河大地为认识影象，则五蕴法空即山河大地空也。

唯识重所空入，南传重能空入。
究竟都是能所俱空，如上座心、心所寂灭，尚不能大地平沉乎？

另谈南北阿毗达磨区别：
罗庆龙学北传唯识后学南传阿毗达磨，谓后者中全含前者（菩萨等）道。南传上座一乘俱有，许为小乘则落于成见。
同时南传阿毗达磨为佛说论藏，北传论藏则为后世佛弟子作，有些差别甚至偏离误读甚深的佛陀原意。

故南北交流至少意义是很大的。
我本人虽如此揣测设问，下结论能力尚不堪能也。
也许等我们接触南北教理资料更深时，更能挈入讨论思辩，澄清更多疑惑。

目前还是把南北大小搁置，按北传学理熏习一点后请教大千兄吧？