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而南传阿毗达磨也赞为体现佛的一切智智。 阿姜曼尊者纠正了单纯慧解脱即达阿罗汉的说法，指出所有阿罗汉都必须开发正定等8正道圆满，4念住圆满8正道圆满37道品圆满而证得菩提。后有人考证北传对慧解脱部分内容的翻译有较大错误，（知道有）“所作已办。。。乃至自知不受后有”被翻译为（证到）“自知....” 据世亲菩萨传记说他原来大概知见融合有部、经部，有部先以为自豪后又以其不纯而不以为然，世亲初不理会新兴蓬勃的大乘运动，后来了解了一点说理论上境界很崇高（大概言外之意是菩萨道的理想如果付诸现实较难2全，“不舍如来不舍卿”难吧），最后则全盘改投其兄无著崇尚大乘。 现代台湾的思潮就有与世亲菩萨当年刚好有点相反的原始化路线，不过回归的不是一切有部，而是上座部的根本佛教。 这其中历史观是因人而不同的。 传说中国大乘的巨匠罗什大师也是受到持小乘观的师长否定： “12歲，隨母返回龜茲，途經月氏北山時，傳說有羅漢記言：「如果羅什在35歲前嚴守戒律，不破戒的話，將可大興佛法，教化眾生。否則，只能成為一個才智敏銳的人物而已。」” 公元364年左右，龜茲王迎回羅什。他的母親卻從此離開他到印度去了。據說當時她因為長久修學傳統教法，精修禪定，已證二果。她對羅什的臨別贈言更耐人尋味─「…方等之教，傳之東土，唯爾之力，但於自身無利，其可如何？」傳統的教法遵循自利利他的道路，面對不顧自己，只求為宏法而宏法的大乘精神，雖是母子，也只有默然離去了。羅什在龜茲宏揚大乘，聲名逐漸流傳各地，眾所仰慕。他的師父槃頭達多原是傳統教法的中心人物，簡直不相信自己的得意門生竟成了大乘法師，於是不遠千里來教訓他：「從前，有一個狂人，而你現在就像他一樣。有一次，這個狂人要一位捻線人，捻出極細的絲線來。當這位捻線人苦心積慮地捻出細絲時，狂人還是嫌它太粗了。捻線人於是空手假裝拿了一條線給他。狂人說：『我看不見。』捻線人說：『那麼細的線，連專家幾乎都看不見，何況是你這個外行人。』狂人聽了非常高興，就訂製了一些絲線。實際上，空中根本就沒有絲線這回事。你執愛空法，結局和狂人一樣！」...... 虽然大小乘的究竟落实问题很难凭凡夫的劣智定夺（南北学人都可能有一些过于极端的成见因素）。但有2点可以作为自我提示： 一是四无量心、菩提心必定有助于断除我见、我爱的执着，二是不能抛开解脱实证而落在爱见悲心的意境理念运动。从这2条去把握佛教的共同特征......我内心很愿意看到本末相摄、根本一乘的修行佛教。南传阿罗汉学修的务实切行的确给我们带来清新的出路，认识这一点，是汉传佛教在三学修证凋零的现状下谋求自我苏新的参照系，而不是靠封闭、拒绝、排斥的民族化传统意识情结能够“长久保全”的。时代、因缘、无常中必然是有失落，但也同时有新生的机遇。 有人感叹今不如古，但也有今天胜过古代的开放、信息、交流条件，尤其思想的解放，独立思考的精神，也不全是坏事——毕竟佛法是有彻底理性和现实精神的。 这些是联想而发的题外话了。
原标题:【提供点儿批判材料掺和掺和。】是大千在2001年4月24日08:32:00发表 本贴跟从标题:
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