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「邪见与佛法」 第三章 大菩提道及其邪见 萧平实 着

第一节 大菩提道--般若

解脱道的佛法与邪见说完了,接下来讲般若及其邪见。般若究竟是什么?般若并不是讲无常空与缘起性空,如果用无常空、缘起性空来解释般若,那表示你这个人没有开悟,你不懂般若经。初转法轮讲的是无常空及缘起性空,如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空,那初转法输应该就是般若了,然而初转法轮为什么不叫般若?二转法轮才叫般若?

何谓般若?般若就是法界实相的智能。般若这个智能就是你亲证如来藏--亲自触证第八识,并且能去体验领受祂的自性,这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智能不同,所以不翻译作「智能」,如果翻译作智能,会让很多人误会,所以将它的音直接翻译过来。

第二节 般若慧之三种层次

般若的层次有三种。第一个层次是总相智,就是你参禅破初参明心,找到自己的真如,而你也可以从别人身上看到他的真如。你已经知道真如是什么、以及祂的体性,这就是般若的总相智;那什么是别相智呢?就是你在证得真如、有了总相智的时候,这时称为大乘真见道;因为你已经找到真如,亲自接触到祂,能够领纳祂的体性。这个见道是真实的,不是妄想来的;不是那些人所想象的「真如是空性、无形无色、遍一切处、遍满虚空」;对不起!那是凡夫及外道想象的智能;你现在
找到的祂和他们想象的不同,所以叫大乘真见道。

称之为真见道,也是为了要和后面的相见道来作个区隔,因为你找到的真如只是总相,可是这个真如还有许许多多的体性是你还没证验到的,需要善知识跟你指导,然后你再一步一步的去体验祂,因为祂有很多别相智。譬如说你从来没看过汽车,现在有个人开了部车给你看,你只从正面看到这部车子,但如果你没看到它其它的部分如:底盘、侧面、后方……等等,你不一定能知道这些也是车子的一部(039)
分,而这个就是别相智。也就是说你真见道后再从三界九地来看这个真如,从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如,这就是别相智,称之为「相见道」。当你真见道后,要从真如的各种法相上面去加以观察,如实现观。这就是般若的第二层智能--别相智。

这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思惟修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智能。别相智再细分下来还有种智,也就是菩萨证得般若之后,佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子,证知一切种子的智能,名为种智。种子又称为「界」,为什么称为「界」?因为功能差别所以称为界--功能差别不同就产生界限。譬如眼识能看色尘但不能听声音、触知冷暖,所以眼识的功能差别叫做眼识界,只能对色尘有用;因此界又叫做功能差别,功能差别又
叫做种子。我们所证的真如里面有无量无数的种子,这一切的种子称为一切种;一切种具足了知,就是一切种的智能,也就是「一切种智」。这一切种智只有佛才有,初地到十地的菩萨也分证这种智能,名为「道种智」;因为不具足圆满这个能成就佛道的智能,只有知道部分种子,所以名为「道种智」,不能称为一切种智。一切种智包含了道种智,因为道种智就是一切种智修学尚未圆满,因此道种智与一切种智都称为种智,也就是如来藏中的种子功能差别的智能,这也是般若;这就是三转法输唯识诸经:《解深密经、楞伽经、大乘同性经、无上依经…》,许
许多多三转法轮所讲的经,统统属于种智的唯识学,这就是一切种智。

唯识的八识心王是实际上可以修证的法,不是像藏密黄教宗喀巴等应成派中观祖师们所说的「第八识如来藏是不了义说、方便说」;不是像印顺导师讲的:「唯识是方便说,如来藏是方便施设的假名,不是真实有」。这个第八识和前七识一样是可以亲自体验的,只是众生由于知见错误,被邪见所误导,所以无法证得第八识;虽然你没有证得第八识,你身中照样有第八识,我可以看见你第八识的运作,而你自己却看不见--因为心太粗糙以及被邪见所耽误,所以不能证得。

第八识阿赖耶的体性当然是真实有,既然它是真实有,现前又可照见有七转识,那这五十一个心所有法当然有,也都真实可以证验。五十一心所有法证验以(041)后,又现前照见十一种色法法相;至于时间、数目、得、势、力、名、句、文…等等二十四种心不相应行法,我们平常都在用祂、也是可以一一证验;经由以上佛法的修证,也可以证实六种无为法之体性。五位百法一一证验后,再返观一一法皆是展转由阿赖耶而生,无真实不坏之体性,百法中无我、我所,故分证法无我。

但由于第八识…祂是唯证乃知的法,尚未悟以及悟错的人,都没办法具足证解以上所说的百法明门,只能依文解义。这种依文解义现象非常普遍,诸位可到各大佛学院及道场去听人家讲唯识的法,及有线电视宗教台上听到法师讲唯识的法;可是他们说出来时,我们一听,发觉错误连篇。为什么会这样?因他们是从想象上而说唯识增上慧学…唯识即增上慧学。两增上慧学是证悟的人才能修学的--换言之,尚未证悟第八识真如的人,没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相,便无法如
实证解唯识增上慧学;因此唯识增上慧学这无生法忍,不是没有证悟的人所能证知以及解知。

第三节 略述总相智别相智种智之关系

这三种智能:般若的总相智、别相智以及种智,这三种智能不共二乘,所以称为别教;前两智是人无我--就是大乘所说的般若--般若的总相智;别相智是人无我--禅宗的祖师们悟后去行脚参访诸方大善知识增益权智,就是在般若的别相智上去增益;我们对见性之同修开示禅门差别智,也是般若智的别相智,所以前两种智能是大乘人无我--从真如的总相及别相来现观我的五蕴、众生的五蕴,我的十二处、众生的十二处,我的十八界、众生的十八界统统无常、缘起,其性是空,这是大乘
人无我智依真如而做现观。

至于后面的百法明门种智就是法无我智,是禅宗证悟者悟后所应修学的;犹如这里有许多位很早就破参了,如今在跟我学种智法无我的智能。但种智与别相智、总相智之间的关系如何呢?凡是通达种智的人一定通达别相智,通达别相智者一定通达总相智;通达总相智则不一定通达别相智,所以在禅三刚破参回来的你,遇见五六年前破参的同修,他们也从总相上说真如时,有时你也会听不懂;这就是人家(043)
有别相智而你没有别相智,只有总相智--你只知一个总体而已,不知别相。

可是这破参五六年的人听到三十、二十年前破参,已经入初地证得法无我的人,在讲增上慧学时,他又有些听不懂了:什么等无间缘、所缘缘,从来都没听过,结果听不懂。可是这位少分证得法无我的人,他能懂得你在和人家讲别相智的内容;你在和人讲别相智时,那个证得总相智的人则有可能听不懂,但是那位少分证得法无我的人在旁边微笑看着你,跟你点点头,也许他偶尔向那位证得总相智的人轻微的、让他不知不觉的摇一下头,意思是说:「他悟的还很浅,要赶快精进用功。」这也就是说:总相智是根本基础,没有总相智就不能证得别相智,没有别相智就不能证得种智;证得种智能知别相智,证得别相智能知总相智,这是三智之间的差别相。

这种般若慧与二乘法又有关连:证得总相智的人,不久之后会渐渐了解二乘法之内容--只要将二乘经典阿含诸经读过就知道了;所以我破参没几年就讲《悟前与悟后》那本书--那是一九九三年讲,到一九九五年才出版--那时已经读过阿含四部,已知二乘法,所以就讲二乘入道初门差别:声闻乘的见道、缘觉乘的见道、大乘的见道是不相同的。通般若时,只要有总相智,不用多久就会通达二乘;因二乘之法是断我见后,由断烦恼上苦修实修,在般若上,他们没什么好谈的--因为没有证得自心真如;他们没有般若,只有声闻菩提、缘觉菩提。

大乘总相智通达了,迟早一定会知道二乘法;可是二乘人即使成为阿罗汉无学位,也不知大乘七住菩萨明心的般若究竟是什么?因为不晓得你所悟是悟什么?那也就是由于大乘菩萨已经证知真如的本来自性清净涅盘--证知涅盘的本际,所以还没有取证无余涅盘、还没进入有余涅盘位,就已经知道解脱是什么,知道无余涅盘境界是什么。而二乘无学乃至成为阿罗汉还不知涅盘本际;入了涅盘以后也不知道,因为入涅盘时他的「觉知心我」已经消失掉了。所以菩萨证悟大乘人无我以后,必定渐渐通达二乘法,可是二乘无学阿罗汉、辟支佛证悟二乘人无我,却无法通达大乘法。(045)

第四节 般若慧之圆满--一切种智

般若智能的具足也就是一切种智,一切种智函盖了四智--佛地的大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智--四智圆满时就成为无上正等正觉、究竟佛地。而般若的总相智又名法界体性智,因为般若所证的如来藏体性就是法界本心的体性。

密宗最喜欢创造名相、头上安头,胡乱骗人说:「显教的佛只证得四种智能,密教的佛还证得法界的体性智」,多了一种智能。但何谓法界体性?他们却不懂法界体性。法界体性是说诸法的根源如来藏;祂既是涅盘--空性,而又具足轮回性--有性,所以能生七转识、五十一心所法等,能生万法等,所以才有有情能轮转世间;它具足空性与有性,这两种体性的本来具足就是法界的体性。了解法界体性、有这种智能,依据这法界体性智能去修学种智,有了初地道种智就可了知三界九地
所有众生心行。有人向你瞎扯淡--胡乱解释死后是怎么回事(譬如西藏度亡经、西藏生死书);你若有种智,听完了就知道他骗人骗已,因为他说的和种智相违背。这就是说:如来藏体性智能的了解,才是法界的体性智;而不是把四智加起来叫做法界体性智,也不是密宗的佛此显宗的佛多了法界体性智,因为必须先证得法界体性智,才能渐渐修学到达佛地具足四种智能,所以密宗所讲「密宗的佛多了一项法界体性智」,是头上安头的说法。

般若智与涅盘不同,方才所说四种涅盘都是所显得,都是本来俱有的;我们只是把烦恼障所知障消除,它才显现出来,而它的涅盘性是本来就有的,只是修行以后显现出来,不是修行后把它变出来、生出来。然而般若智能是所生得,是由于经过修行般若智能而一点一滴开始出现,是修行之后才出生、才有的,所以般若乃至佛地的四种智能都是所生得--以前没有,悟了才有,成佛以后才具足,所以是所生得,不是本来就有。

藏密有不少仁波切、法王、活佛们都说:「这菩提智是本有。」对不起!我说他们「乱说、诳语」,因为说话不如实。可见他们连总相智都不懂,因此,密宗很多已经成佛的祖师们,写了很多「密续」流传下来,到今天我们看起来都变成大笑话,可是几百年来都没有人知道这种可笑的内情,但是明年(2001年)年底,(047)《狂密与真密》出版时,诸位会读得不亦乐乎,因为终于有人要把它钜细靡遗的讲出来了。

这就是说:般若甚深极甚深、难证极难证、难修极难修;台湾号称有八九百万佛教徒,其中有几个人证得真如总相智?不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的;到目前为止,会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的,因为住在南部,又被家业所绊住,没有来共修;只有这么一位,其它就没有了。所以般若甚深极甚深、难证极难证,总相智尚且如此,何况是别相智?更何况是种智?般若既然如是难证,那么关于般若之修证,会产生各种邪见也就不足为奇
了,所以关于般若的邪见必定会有很多的。

第五节 关于般若之邪见

般若之邪见,分析归类后,有四种邪见:

一、有人认为无常空就是般若;他说:「你看这花那么漂亮,然而它是无常的,三天以后就谢了,四天以后就烂了,五天十天后在垃圾场化掉了;也许被野草吸收了。它是无常的,无常就是般若。」用「无常故空」来解释般若。这种邪见到处可见,不信的话,诸位回家后,把以前所买的诸方大小善知识所解释般若经的书拿来看,他们都是这样解释:「诸法无常,色身也是无常,这就是般若;因为般若经讲:『无我、无人、无众生、无寿者』,是一切法空。」他就想:因为我们这色身会坏掉,所以它是无常,无常就是一切皆空,一切皆空就是般若,这是第一类邪见。

二、以缘起性空为般若:你们回去把诸方大师解释《般若经、金刚经、心经》等书拿来看,会发现这种人很多。桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登,他的师父四川义云高居士讲心经,说:五蕴十二处十八界都是缘起缘灭,所以般若经讲无人无我无寿者相,缘起性空就是般若。师父这么讲,徒弟可想而知,而义云高号称是大陆八大修行人之一;稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来解释般若,而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我,(049)这是般若的第二种邪见。

三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空,都必须依般若所说之如来藏空性来说,不然必会堕于断灭论中,将会同于外道断见论、无因论;所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归,从这体性上的触证领纳,因而发起般若智能,实证人无我及法无我,这才是般若慧。再依这空性心的般若智能,依空性心的法界体性智能,再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘起性空,有情与我同样有此自性自相,这叫「共相」。如是依空性心观察蕴处界无常空
及缘起性空的自共相,然后才能说是般若,如果违背此一原则,而说般若就是一切法空--像虚空一样什么都没有;就成为断见论外道。密宗中又有人说:虚空之中有一种殊胜的体性能量,它能无中生有,生我们这个蕴处界,所以虚空是真实的法界体性,这也是一种般若邪见,他误解般若空性了。这些人虽不否认第八识,但离第八识空性而说般若,也是般若邪见。以上是第三种般若邪见。

四、大乘法中有许多人误解般若经,否定了般若经本义及般若经所说的第八识空性心,而以二乘之无常空、缘起性空解释般若,如是说即成戏论。为何如此?譬如印顺法师解释真如之「中道」:「心已灭了,是不能再生起的。心生起了就有灭相,这灭相却是不灭的。灭相是不灭的,所以问:『那就是真如那样的住吗?』是真如那样的,却不是常住的。这一段问答,不正是『非常、非灭』吗?」像他这样以灭相不灭而名真如中道,名为戏论,与般若中道无关,与解脱智能不相干。学佛
无非是求得智能及解脱,和智能解脱无关的一切说法即是戏论。

他又说:「这世界也是无常变异,一大劫后还是变异坏掉是无常,因是众生业力聚集感应而成,所以是缘起,其性是空」,但你问他:「这世界的无常空,缘起性空和解脱修行、菩提智能修证有何相干?」他想想:「好象不相干」,只能说:「有关系!这样可以使我们不贪着世间。」但你不贪着这物质世间,还会贪着欲界六天、色界十八天、四空定的世间。佛告诉众生:「世界从地狱直到四空天全是无常败坏之法(此即世界悉檀)。」让大家了解世界不是凡事可乐,世界有很多痛苦:
天有天的、人有人的、地狱有地狱的痛苦。即使不贪恋世间,也无法出三界,因为(051)「我」一直存在--能知能觉能作主之「我」一直存在,所以不能得解脱--因此想得解脱的人,要从五蕴十二处十八界下手,才能得解脱。那么请问:「你方才对我说的欲界无常缘起性空,与解脱道有何直接关系?」没有啊!没有关系即是戏论。

再问:「既然你不承认有法界实相心,否定第八识。主张佛所说第八识是方便说,今再请问:没有第八识,而专讲缘起性空--五蕴空、十二处空、十八界空,那阿罗汉入无余涅盘时,十八界是不是全部灭了?」他一定回答说:「对啊!全部灭了,十八界是无常变异之法,要把它灭掉,『我』才能断掉,才能得解脱。」我们再问下一个问题:「你证得有余涅盘再入无余涅盘时,十八界都灭尽了,请问:涅盘是不是断灭?」他会这样想:「也对!因为十八界都灭了,又没有第八识,一切
法都没了,好象和断灭一样。」

再问:「你这样的涅盘和断灭论一样哦!」他又会想:「我好象不对!那十八界应该没有全部灭。六识、六尘灭了,但六根里的意根应该不灭。」我们再问:「意根即是末那识,意根如果不灭,那佛是不是讲错了?佛说入涅盘时十八界俱灭,但你只灭十七界,是你错?还是佛错?」又是死胡同一条,所以必定是十八界处另有涅盘本际。

然而他会引述佛语:「虽然十八界灭,但不是断灭,因为佛说涅盘是中道。」那我们再问:「涅盘中既然没有十八界,一切法断灭,为何是中道?」必定又答不出来了。但他会说:「意识的细心不灭,住于涅盘,所以涅盘不是断灭。」但他又错了,因为意识之粗心、细心、极细心,都须依意根而有;「所依之意根尚且灭了,能依之意识如何可能不灭?这样,你所说的否定第八识的涅盘,就落入断灭本质中了。」再告诉他:「因为涅盘有本际--就是般若所说法界实相空性心阿赖耶识、如来藏,你入了涅盘,你断灭了,祂不断灭、祂不生不灭是中道,所以涅盘是中道。」你如是说,他虽然不信,也无法与你做任何反驳。所以说:一切法师居士讲缘起性空、无常空,统统不可以否定法界实相阿赖耶识这个中道心而单纯的说涅盘,否则就成为无因论。印顺法师和《菩提道次第广论》的作者宗喀巴,都是这种无因论者。(053)

无因论的问题很大。怎么说呢?如果蕴处界是后来才生(因父母生我才有),父母凭什么而生我们?难道只有父精母血四大和合就成了我们?如是这样,每个人出生时应像工厂机器做出来的产品一样,因缘果报也应都一样;可是为什么现见同一对父母所生双胞兄弟姊妹,结果两人个性与际遇不相同?这就表示他有过去世的业因,否则同一对父母所生的人,应际遇个性都相同,因父母都希望他们每一个子女都过最好的生活。然而同父母所生子女为何不同?必定有业因。

既然有五蕴等能生所生的法、五蕴十二处十八界这所生的法是变异无常的法,而意识细心也摄在十八界中,怎么可以变成永不生灭的法?怎可成就永远不生不灭的涅盘?不可能!因为凡有生者必定灭,只有本来不生的才是后来不灭的,只有过去永远不生的、以后才是永远不灭的;所以因地心与果地觉必定是同一个。既然蕴处界是所生之法,有所生必有所灭,有所灭当然不是不生不灭的法;若无第八识持无明业种为因,而蕴处界生出来以后又必定会灭,会灭就是没有因,那有情的蕴处
界都应是无因而起。

若是无因起,又有一问题:无因而起不必有业因,那萧平实出生时,你们这些年轻小伙子要和我一起出生,因为无因之故,可同时起。可是不然,有的人受生比我早,因过去世比我早死,早一点受生,所以早生;有的人和我同时,有的比我晚,各各不同,显见必有过去世之因。既然有因,因从何来?难道是由虚空中生出一个因?凭空而有?如可凭空而有,每一个人都可以如是,那王永庆也可凭空而有,我亦可以;连战先生可以有百余亿财产,我亦可以,有什么不可以?然而现见
不可。

这表示一定有一个因,那个「因」我们称之为无明。但无明不可能从虚空中凭空就有,无明是你过去所造业因,不明实相造了善恶业累积下来,所以一定有一个心把无明业因的种子带到今生来,这个心所藏的无明业种使你投胎又出生、又轮回。此世入胎之无明一定有因(如来藏第八识所藏往世业爱种子),一定有一个所托的因,无明业种不可能凭空而有、凭空而住。

二乘法如果离开了如来藏空性心,而说缘起性空、一切无常故空,那就成了断(055)灭论、无因论。这些人会执着缘起性空才是真实的法,其它的法不是真实法。达赖喇嘛说:「缘起性空这个指定的概念,才是究竟的实相,其它都不对。」这个论点和印顺法师一模一样,没有差别,这就成了佛在四大部《阿含经》里所讲的外道无因论。佛说:「无因论是外道论」,因此必须依于般若实相心,才能成就真实法义,而般若根本主旨就是法界空性的第八识如来藏。如有人把这空性心否定而说般若,必定会以缘起性空、无常故空解释般若,这样就成无因论,和外道断见没有丝毫差别;只是外道没有讲那么多佛法名相,而无因论的印顺、达赖、宗喀巴等学佛者有这么多的佛法名相,如是差别而已。

如果没有般若所说第八识心,二乘法一定会被归类为断见论,与之同流;最后将会被多数人遗弃,佛法就不能立于不败之地,不能超胜于所有宗教。因此般若及三转法轮的种智,反而成就了二乘法,让二乘法立于不败之地,一切外道、天人天主所不能破坏。如果离开这第八识阿赖耶心的般若慧,二乘法将会被破除,不能毫无瑕疵的在世间弘传。如果有人离开了般若空性心、否定了第八识如来藏,而以缘起性空、无常空解释般若,就成了「无因论」,这是第四种般若的邪见。(057)
(第三章完)


本贴由无尽于2001年3月15日13:53:08在脉搏乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.

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