阿宝
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请赐教善知识
一。《佛说四十二章经》中第十二章的“二十难”中有 “舍身必死难” ，请问是什么意思？
二。读《阿毗达摩具舍论》等小乘经论，其间有一些义理同大乘有悖。
虽然仍应读， 但我等初入门者，尚难全面区别大小乘，这《具舍》应当怎么读呢？（虽根性浅劣，但依然发愿走大乘道路了）
多谢各位大智先觉慈悲讲授，阿宝合十！
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回复阿宝！
我查了一下《四十二章经》，只看到有一个“判命不（必）死難”，这个“难”字不是指灾难，而是非常困难，难得的意思，就是说为了求道或是他人的利益能直面死亡，殒身不恤是一般人很难做到的。
大乘与小乘经论仅从字面上看确有不一致之处，小乘人的目标是求解脱，不求洞悉一切宇宙人生的真理，所以佛只是教导他们如何去除直接障碍解脱的烦恼障，而不涉及所知障的问题，也就是说，不用搞明白我们的客观世界到底是以怎样的形式存在（法无我），只要证悟了自身存在的不实在性（人无我），就可以达到小乘人去除烦恼证得涅盘的目的。
而大乘的目的不仅是自己要解脱，还要一切众生解脱，不仅要证涅盘得阿罗汉果，还要得正遍知的佛果，“正遍知”就是要正确如实地了知一切。所以大乘要证二空，去二障，所走的路自然有所不同。
二乘有别，却都是佛陀的教导，无非是一个解决当前问题，一个是长远目标规划，所以不必互兴诤讼。喜闻仁兄已发大乘菩提心，不妨由大乘经论直接切入，因为并不是学了小乘才可以学大乘的，二者没有次第关系，都有完整的学修系统。《俱舍论》为世亲菩萨早期著作，他后来舍小向大，与其兄无著共弘慈氏学。《摄大乘论》有无著论和世亲释，本网站草拟了一份慈氏学学修大纲，以《摄大乘论》为初学入门的课本，我觉得有了一个整体的把握，再来看小乘经论，可能会更清楚一些。
大小乘的区别何在？
小乘证果后入的是无余依涅槃，就是断绝后有，不入轮回。如果大家都学小乘，其结果就是没有圣者再来世上为众生演说佛法，世上也就不会再有佛教了。所以来世上为众生说法的任务都是由不住涅槃的大乘圣者完成的。大乘菩萨不但追求自己的解脱，而且也愿众生都得解脱，所以大乘菩萨行的目标不是无余依涅槃，而是无住涅槃，就是证得涅槃的境界而不住涅槃，身处生死中而不染烦恼。为什么佛菩萨能做到这样呢？因为他们具有大悲所以不住涅槃，而同时又具有大智所以能够在生死中不受染污。
为了能够获得这种大智，菩萨就不能像小乘一样只断烦恼障，还必须断除所知障。断烦恼障只能证得解脱身，断除所知障才能证得法身。法身有三行相（三种表现形态），法身、报身和化身。法身是凡夫不可思议的圣者境界，报身有两种，一种是自受用身，享用无量功德之果报，一种是他受用身，是佛陀为度十地菩萨所显现的。化身是佛菩萨为度化凡夫所显现的。大乘圣者之智叫无分别智，圆满佛智叫一切智智，一切行相智，有此大智才能够身处生死而不染生死，就像莲花在污泥中依然能够保持洁净一样。
执着有人我（比如灵魂）叫烦恼障，执着有法我（比如客观物质）叫所知障。所知障是烦恼障的基础，或叫所依，也就是说，所知障包含了烦恼障，人我是在法我上发展出来的，一个人断了烦恼障，可能还有所知障，但若断了所知障，则一定没有烦恼障了。而只有二障全断，才是圆满的佛果。
对照圆满佛果，二乘果处于什么位置呢？释迦佛在《法华经》里说了一个著名的比喻：
T09n0264_p0151c21║添品妙法蓮華經卷第三
T09n0264_p0151c22║
T09n0264_p0151c23║ 隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
T09n0264_p0156c18║ 添品妙法蓮華經化城喻品第七
T09n0264_p0160b14║如來方便說法。諸比丘。若如來自知涅槃時
T09n0264_p0160b15║到。眾又清淨信解堅固。了達空法深入禪
T09n0264_p0160b16║定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間
T09n0264_p0160b17║無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比
T09n0264_p0160b18║丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志
T09n0264_p0160b19║樂小法深著五慾。為是等故說於涅槃。是
T09n0264_p0160b20║人若聞則便信受。譬如五百由旬險難惡道。
T09n0264_p0160b21║曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至
T09n0264_p0160b22║珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞
T09n0264_p0160b23║之相。將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈
T09n0264_p0160b24║退。白導師言。我等疲極而復怖畏。不能復
T09n0264_p0160b25║進。前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。而作
T09n0264_p0160b26║是念。此等可愍。云何捨大珍寶而欲退還。作
T09n0264_p0160b27║是念已。以方便力。於險道中。過三百由旬。
T09n0264_p0160b28║化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。
T09n0264_p0160b29║今此大城可於中止。隨意所作。若入是城快
T09n0264_p0160c01║得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時疲極
T09n0264_p0160c02║之眾。心大歡喜歎未曾有。我等今者免斯惡
T09n0264_p0160c03║道。快得安隱。於是眾人前入化城。生已度
T09n0264_p0160c04║想生安隱想。爾時導師。知此人眾既得止息
T09n0264_p0160c05║無復疲倦。即滅化城語眾人言。汝等去來寶
T09n0264_p0160c06║處在近。向者大城。我所化作為止息耳。諸比
T09n0264_p0160c07║丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸
T09n0264_p0160c08║生死煩惱惡道。險難長遠應去應度。若眾生
T09n0264_p0160c09║但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。
T09n0264_p0160c10║便作是念。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。
T09n0264_p0160c11║佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。為
T09n0264_p0160c12║止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來
T09n0264_p0160c13║爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地近
T09n0264_p0160c14║於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但
T09n0264_p0160c15║是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼
T09n0264_p0160c16║導師為止息故。化作大城。既知息已。而告之
T09n0264_p0160c17║言。寶處在近。此城非實。我化作耳。爾時世
我们若能立大志，发大乘心，直取无上菩提圆满佛果，当为骄傲，亦应知其来之不易，而为珍惜。若明此理，对大小乘一些似悖之理应可理解，大小乘经论，皆是佛说，只是读时要善解佛之用意。大乘经论中也有许多方便之说，亦需体会佛菩萨的苦口婆心，具体情况我们可以慢慢探讨。
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慈 氏 学 论 坛
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阿宝
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非常感谢，．．．还有低级问题请问
多谢大德赐教，真的很有帮助，感激不尽！
因为版本的不同，所以我看的那本上是＂舍身必死＂难（我在网吧上的网，书不在身边，记得好象是浙江国清寺８６年的版本），这无关紧要．不过也许不同版本说的同一个意思还能帮助我们理解．
我虽是初入门的后觉者，但有其他（未生正信）友人对佛学有疑问，自当不吝尽力述说．发现对于＂科学结论是否能揭示真理＂，＂世间智不离言说＂等稍微高深一点的道理我基本还可以讲说无误，却无法说清＂为什么植物是无情＂这种其实没啥好说的问题，要说又得说到＂识＂啊，＂空＂和＂有＂啊．简直是把佛学整个系统连根拔起才说得清楚,一时间如何讲得全．不说他们又说我是逃避，说佛教系统有漏洞，然后又举出一些科学实验的结论＂证明＂植物也有情感．．．总在这个问题上缠杂不清． 版主及各位在同（未生正信）友人交流时，应该也有遇到同我类似的情况，是否有浅近一点的回答能让我参考．
又用低级问题骚扰大家了，非常抱歉．
谢谢各位帮忙！阿宝合十．
植物有生无命，与动物的区别就是它们没有阿赖耶识。植物属于阿赖耶识种子生起的器世间的一部分。无情就是无情识，也就是没有阿赖耶识。所谓植物有情感，不过是植物的自然反应罢了。