无尽
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给【素月】仁者及诸位大德
【素月】仁者：
这里【转贴】一章从萧平实居士的《念佛三昧修学次第》中节录的文字，不知您是否喜欢。后学经过实行，觉得确实是非常殊胜难得的法门。如果需要全书电子版，后学愿意给您发邮件。（萧平实居士信持如来藏思想，后学从其论述中开始了对唯识法相的兴趣。据说萧居士自称前世为藏传觉囊派修士。）
第五章 无相念佛
第一节 念佛的种类
第一目 念应化身佛
一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是《楞严经》中所述，第二十四种圆通法门——“法以人名”，称为大势至菩萨念佛圆通法门。
念佛，许多人在念，也知道佛有三身：化身、报身和法身。因为佛有三身，所以念佛的法门就有所分别，有念应化身佛，有念报身佛，有念法身佛。所谓念应化身佛可分二种：
1、感应示现所见的佛。譬如，持佛名号，同时忆想著佛，这时感应所见到的佛形相，就是化身佛。
2、应身佛：这是在兜率天内院中讲经说法度众，到因缘成熟时，示现降神入母胎，出生后，自行七步，指天指地，告一切人天说：“天上天下，唯我独尊。”然后示现学习各种世间学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死，而于二月初八降魔，明星出时，见道成佛。二月初八日转法轮，说法四十九年，于二月初八明星出时入涅槃等（《菩萨处胎经》卷七），称为八相成道，以八相成道在人间示现，而后入灭，这是应身佛。
因为世间众生得道因缘成熟了，所以在世间示现。一般人持名念佛感应所见的是化身佛。
感应所见的化身佛，通常是八尺或一丈六，这是以持名或礼拜供养的念佛法门修行感应所见。有的人礼忏时见到佛陀示现放光，这个礼忏也是念化身佛。
第二目 念报身佛
所谓念报身佛：佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知;譬如，观想念佛的第八观---想像观，和第九观---偏一切色想：观无量寿佛的身相光明、庄严、无量无边；又譬如蚂蚁无法测知人的身量多大，我们体内的细菌无法知道人身的广大。同样的，对人而言，佛的报身也不可思议。
虽然如此，《观无量寿佛经》上说：“然彼如来，宿愿力故，凡有忆想者，必得成就。”无量寿佛无量劫以来的愿力是---只要一切众生愿意观想祂，祂就帮这个人观想成就。这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同。心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报身也无比广大和庄严，所以只要次第而修，此感彼应，必定能见。从《观经》十六观的第八观到第十三观都属于观想念报身佛法门，第九观则兼述念法身佛之境界。
念报身佛并不仅是念无量寿佛，也有念十方佛，也有念释迦牟尼佛或毗卢遮那佛。在阿含部《央掘摩罗经》卷三记载：“释迦牟尼佛住无生际，住解脱地，而复住此世界。”意思是说释迦牟尼佛住在本来不生的境界，住在究竟解脱的境地里，但也同时住持在我们的世界。央掘摩罗是一位大阿罗汉，为了求得证明，于是藉著文殊师利菩萨和世尊的神力到十方佛世界去，所谓东西南北、东南、东北、西南、西北和上方下方，每一方各到十个佛世界，总共见了一百尊佛，最后所见的一尊佛是断一切疑如来。这一百尊佛都跟央掘摩罗说：“释迦牟尼佛就是我，你们如果想要明白释迦牟尼佛住于娑婆世界不入涅槃的原因，你们应该回到婆婆世界问释迦牟尼佛。”
央掘摩罗和文殊师利菩萨回到娑婆世界问世尊，世尊告诉他们：“十方世界有八十亿佛，皆是一佛，即是我身，如是无量佛刹，无量如来，色身无量无边，成就如是无量功德，云何我有疾病无常。一切如来悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故，以是义故，我于此世界，治不可治众生。我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。”其意思是说：在十方世界有八十亿佛，同时都在度众，这八十亿佛都是同一尊佛，就是我释迦牟尼。在无量的佛刹里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治的众生。我在无量阿僧祇劫，行一切难行能行的那一些身、口、意行的缘故，所以获得无量身，同时住于八十亿佛世界，也同时住于没有边际、不可捉摸、无生无灭的境界。
所以我们知道释迦牟尼佛的应身示现了涅槃，他的报身和化身则常住世间，寿命无量，因此，我们应当念释迦牟尼佛。在同一部经里，文殊师利菩萨说：“彼之世界，无诸沙砾，平澄如水，柔软乐触，犹如绵纩，如安乐国。无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。”
文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说：“这一百佛都是释迦牟尼佛所化的世界，分身在那边度化众生。那里的世界不象我们这个世界，那里没有沙子，石头，地面平坦澄净，犹如水面一样，地面柔软，踩在上面，那种触觉非常的美妙，犹如地上铺了一层厚厚的棉花。那些世界就象极乐世界，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），也没有女人、声闻和缘觉。在极乐世界还有声闻，可是释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘，全部修学菩萨道，唯一佛乘。所以有志、有愿的人不妨念释迦牟尼佛、卢舍那佛或毗卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身、法身的不同，而有三个名号。
然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：“若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号，若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，不能恼乱，闻则拥护，闭四趣门。未发心者，得菩提因，况清静心，若读、若诵、若思、若闻。”意思是说：你们三人去过那一百佛的世界，如果有善男子，善女人能称念这一百佛世尊的不同名号，不管是用读、用写，乃至听到，或以开玩笑方式来说这一百尊佛或其中一尊佛的名号。乃至为了迎合别人的意愿，或只为彰显自己的多学、多闻而说此诸佛名号的话，如果有一切恐怖的事情来了都会消灭，所有天龙八部都无法对你干扰，只要他们听到你念其中一尊佛的名号，他就拥护你。此后不但不生三恶道，连阿修罗道都不会往生。尚未发心的人，听到这一百尊佛，甚至一尊佛的名号，就种下了将来成就菩提的净因，何况是以净心来读、来诵、来写，乃至听闻。
诸位大德，这一百尊佛的名号就是释迦牟尼佛，所以想求生极乐世界者固然要常念阿弥陀佛，有时早晚也要礼拜忆念释迦牟尼佛。
另有经说，世尊住于十方无量世界，祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹，或菩萨斯陀含，还不到初地菩萨，故不见报身佛，必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛，也未见到化身佛，就说释迦牟尼佛已经入涅槃，再也见不到了，这是因为对佛法未深入了解所产生的误会。
第三目 念法身佛
所谓念法身佛：诸佛法身没有形相，他不是物质，没有重量，方位、处所，所以念法身佛不用语言、文学、声音，要离一切相而念。《佛藏经》内<念佛品>、<念法品>中说：念无分别，修习念佛、清净念佛、真实念佛等，都是属于念法身佛。因为念佛时无语言、声音、形相，所以称为“无相念佛”。唐朝怀感大师著《释净土群疑论》卷六云：“得有相念佛三昧，念报化身佛。得无相念佛三昧，念法身佛。”即是此意。
无相念佛法门分为因地无相念佛和果地无相念佛二种：一、因地无相念佛——《佛藏经》上说：“是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。”其意是说，这个念佛法门离开了语言，超越一切妄想念想，舍利弗啊！其实一切的念头都是寂灭相，凡夫众生不知一切的想念本来不生，以为世界真实有法，所以产生许多妄想执著。若有人随顺这样的方法念佛的话，叫做修学练习念佛法门。
《华严经·入法界品》第三十四之三说：“彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛悉如电光，知一切佛皆悉如幻，知一切佛音声如响。”意思是说：一切诸佛从来不曾来过此地，我也从来不曾到一切诸佛的他方世界。那是说法身从来没有来去，有来有去是因有受、想、行、识及这个色身，如果离了五阴就无来去。由此可知，一切佛并没有一个所从来的地方。而所谓的我——真如、佛——也从来没有到那个地方。必须了解也应当了知：所谓佛，就象雨夜里的电光一样，犹如幻化；一切的佛，不管称为什么佛，这些佛的名号，其声音只是一种声音而已。所以念法身佛，应离一切相而念，但这种念佛因尚未证知真如，属于因地无相念佛。
因地无相念佛因为尚未证得真如空性，所以不是真实的无相，这样的念佛法门是以佛号的意思而念，是根源于佛号的意象或这尊佛的种种因地菩萨行及大愿、果地功德庄严的总体印象而念，有时是纯粹出于自心想念的念头而念。这种念不是念真实的佛，因为对佛的法身尚未了解亲证，所以称为因地无相念佛。
这种念佛是相对于事俗认知的有相而说无相。一般念佛法门是有声音、形象、名相，譬如，持名念佛，观想念佛，观像念佛，这些都是有相的念佛。无相念佛是在心里忆念、想念，是远离世间的有相而念佛。这种念佛方法是从古至今本来就存在，但被许多念佛人忽略了，因此失去了提升念佛功夫的大好因缘。我们为了利益广大的念佛人，也为了弘传之故，所以施设了无相念佛的名称，藉此和有相及实相念佛作为区别。
学习念佛法门，要注意该念佛法门所说的忆念是那一种念？必须依照各部经文所说的意旨和脉络而探究，不能一概解释为持名念佛。
第四目 修学无相念佛法门应知
学无相念佛的人，得要先除慢心。一般参禅人或打坐修定的人，大多轻视念佛法门，总以为参禅或研究经典或打坐修定才是最殊胜，因此不肯学念佛法门。这样的人就不可能修学无相念佛。此外，还要消除疑心。有的人听到无相念佛就满心欢喜，甚至掉下眼泪，无论如何要学会这个法门。有的人听到无相念佛四个字就起烦恼，心里起疑心，认为这个法门一定不是佛法，并和推荐的人辩论质疑，这样的人也无法修学无相念佛法门。
学习无相念佛的人，要尽量消减觉观的心和攀缘的心。人有五蕴在世间活动，就会有觉观的心，容易被外境所牵动，而不能一心一意修学无相念佛。或是攀缘于五欲诸法、善恶诸法而起分别，如此一来，心易散乱，致不能专精修学无相念佛法门。故学这个法门还要有定、慧的知见，他知道念佛要得力，必须先要有功夫，心不起烦恼，而能练习增强功夫。
我们要知道，世尊施设许多法门的目的，在于以妄止妄，用施设的方法来制止我们的攀缘心。有的人认为念佛很粗浅，所以去学数息，打坐修定。刚开始学数息打坐，数呼吸从一数到十，周而复始。可是十几年数下来还是在数息，这就表示这个人知见不够。如果定的知见够的话，他就知道一个声音是一个妄念，数到十，总共是十个妄念。如果数到有一天定心出现，数字出不来了，他应当知道让这声音绵绵延续下去，用一个妄念就可安住，不需要十个妄念。
念佛也是一样，“南无阿弥陀佛”六个字就有六个妄念。平常参加念佛会共修，为了对治人们的散乱心，总是念得很快。自己练习时必须回到平常的速度念佛，到心不散乱时，就把佛号舍掉。有的人根性好，持名念佛时明了心里经常出现的佛号会使忆佛的念不能纯净，所以能够舍除名相。这是定慧知见够的缘故。
具备慧的知见就会了解修学佛法必须从有入无，从无入真，从真入实的道理。无相念佛就是从有入无的阶段，从无入真是体究念佛，从真入实是果地无相念佛之后体究念佛。这些观念具足，就能够一信不慢，信念佛门中有深妙法。
第五目 无相念佛人从有相到无相的一般过程
上周谈到无相念佛是一种名称、施设，此阶段的无相念佛还不是真实的无相，所以称它为一种施设。学无相念佛者首先须除掉慢心。有些人静中的功夫好，就轻视无相念佛这门功夫。虽然这门功夫容易学，但是仍须先除慢心。如果有慢心就不可能来学此法门。例如有些参禅人认为念佛法门没什么了不起，而不愿意学，甚至我们讲无相念佛和持名念佛不同，有多么殊胜，他们还是不愿意来学，而认为参禅是最高无上的。其实，高上与否是人的施设，学佛应该要知道的是，怎么样去证入佛法的境界里面去。参禅固然能够悟得真如佛性，可是参禅者若无功夫的话，也是表面看来是在参禅，其实与禅了不相干，因为没有功夫的缘故。而无相念佛这门功夫学会了，就会懂得如何去看话头；会看话头之后，渐渐就会懂得怎么去参话头，乃至怎么去参公案，这样才是真正参禅。所以，无相念佛法门非常重要，可以帮助末法时代的有情众生来参禅。有人觉得广泛阅读经典、能言善道，并著作一大堆谈论佛法的书籍，以此为贵，所以不肯学无相念佛的法门，这也是因慢心而生障碍。
还有些人是疑心的障碍，怀疑究竟有没有无相念佛这个法门。因为念佛通常要有名字、形像，没有名号形像如何念佛呢？甚至怀疑这个法门可能不是佛法。那是因为功夫不够的时候不能真正地体会净土三经、五经（尤其是大势至菩萨念佛圆通章）所讲念佛真正的意旨，误以为有相才能念佛，而起了怀疑。有怀疑心之故，就不会修学无相念佛这个法门。
学无相念佛法门还要尽量消减觉观攀缘的心。一般有情众生总是喜欢攀缘于觉观，由见色、闻声、鼻嗅、口尝、身触及意知法中生起攀缘。因觉观攀缘的关系，而使五欲之法、善恶之法，根深柢固地盘据在我们心中，这样纵然不起慢心疑心来练习这个法门，也将始终学得不是很好。
此外还要有定、慧的知见。知道佛法三无漏学大约的意旨，及以妄止妄的道理。譬如，打坐时数呼吸，从一数到十，周而复始，每一个数目字的声音就是一个妄念，数到十，共有十个妄念。以这十个妄念将日常生活中无尽无数的妄念统一起来，成为不统一中的一种统一现象。若有定的知见，就会知道一到十的这些数目也要舍掉，住于一种没有妄想妄念而定于一种清明的境界之中；若定的知见不够，就会执著一到十的数目字，数了一年、五年、卅年，甚至要往生了还这样数，这样就是不会修定。例如，修定有六妙门：数、随、止、观、还、净，要会随宜应用。
念佛也是一样，刚开始持念六字洪名：“南无阿弥陀佛、南无无量光佛”。六字洪名就是六个妄念，因为所念的无量寿佛毕竟不等于无量寿佛，只是我们所施设的声音而已，一句佛号六个声音即是六个妄念。
念佛不在求快，有时念佛把木鱼敲得很快，是为了对治心地特别散乱的人而设的一种暂时方便。心喜欢打妄想和攀缘时，就把木鱼敲得很快，让大家几乎跟不上，这时必须要全心全意嘴巴念、耳朵听，妄想就不见了。若有定的知见，就知道这只是一种方便，接下来应当渐渐慢下来。要慢，定力才会出现。念佛得力时，圣号就会愈念愈慢，此时一个呼吸念三句圣号（即十八个妄念），变成一个呼吸念一句圣号，即剩下六个妄念。如果到后来三、四个呼吸才默念一句圣号，那就是一个呼吸剩下比一多一点的妄念。所以若有定的知见，就知道要由快到慢。到了很慢，定力出现时，就会觉得念圣号太造作、太粗糙了；就会起念把圣号放下而保持想佛的念，这时就是无相念佛了。因此，要学这个法门之前要有定慧的知见，知道以妄止妄的道理，知道学佛法应从散乱到专一，从专一中进入到清净的状态，从清净进入真实的状态，从真实中观照一切法的实相，这样才是知道学佛法的真实道理了。
念佛人从有相到无相的念佛过程，若有定慧知见和善根的话，通常由持名念佛入手；若闻善知识说“应心念心听”时，共修时就会口念心听，平常心里默念圣号、心听圣号，让心不散乱。心念心听方式会有二种演变过程，第一种是专心地听心里所唱的佛号，最后佛号不起，而入定中。这时心不想佛、无佛号，外面是什么也不知道，如睁眼瞎子，这是未到地定。用手在他眼前挥动，他亦不能觉知，这是偏于定而不忆佛所产生的状况。等外面突然产生一个特别大的声音或自己起一个妄念才出走，这时又恢复心念心听。此种入定也会有嘴巴还在唱佛号、心已入定的情形。
第二种是慧的知见够：心念心听时，会检讨我有没有在忆佛想佛，还是只在声音里头？这样观察时发觉心念心听时，其实是偏定而忆佛的念较少，于是改为心念心忆。因为念阿弥陀佛的目的在求生极乐世界，若偏于修定而心里没忆佛的念，有可能不相应，所以改为心念心忆。此时心不听佛号，只是藉著心中唱佛号来增强忆佛之念。过了一段时间，觉得佛号在心中，念也在心中，佛号会影响到忆佛之念不清晰，产生干扰。这时因有定慧知见，而将佛号舍掉，一心来忆佛，此即是无相念佛。有了这个功夫之后，会将它运用于日常生活行住坐卧之中，即一切时中念佛都是无相的。
第二节 奉献给修学无相念佛者一系列的善巧方便行门
第一目 无相忆念拜佛之方法
在这里提出一系列的善巧方便来帮助念佛人学习无相念佛的功夫，修学之前首先要明白为什么念佛要无相？
第一：持名念佛时，心念时断时续，有时忆念，有时则虽然佛号在心中，其实并未忆佛，有此缺点。语言、文字、声音不是佛，所以不必执著语言、文字、声音。
第二：观想念佛法门，从灭罪修定的立场来说是非常好。如果很想求证自性弥陀，观想念佛比较不容易相应，要修到第九观完成，才能亲见自性弥陀。像是代表佛，并不是真正的佛，有时观想时想佛的念反而被忽略，所以想学无相念佛时要把观想念佛舍掉。想学观想念佛，就不要学无相念佛，否则将事倍功半。
第三：观想念佛是用心观想出一尊佛的形像来代表佛，是自心所成的佛，也不是真正的佛。真实的佛是法身，没有形像。如报身佛的形像进入念佛人的心想之中，也不是真实的。这时应当去体会自性弥陀，知道报身庄严入于心中并不是真实的佛，而起个疑念，开始了体究念佛的过程。我们知道佛的实际没有形像、身根、相貌、处所、方向，佛的本际即是真心、真如，念佛如能不以相念佛，就应尽量不以相念佛。若欲藉观想念佛法门修定，则另当别论。
跟据《大阿弥陀经》卷上及《大乘无量寿庄严清净平等觉经》卷中说：“彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。”这段经文就很清楚地告诉我们，无量寿佛来时不是从某个地方来，去的时候也没有去到某个地方去，没有生灭，不是过去、现在、未来，仅仅是为了实现因地所发的大愿来度众生，所以在西方世界现出报身形像。由此可见，净土经典亦说到理——般若的部份，根性好的人由这段就知道，念佛的人应当要层层升进、次第前进，不应老是停留在初入手的方便法门之中。
有人也许会抗议说：“祖师们不是讲‘一句佛号概括事理’？为什么教我们不要停留在持名里面？”我们应当知道什么是事与理？事即事修，指的是念佛的各种方便权巧法门；理即般若。般若即是智慧，般若智慧也就是自性弥陀，即禅门讲的真如佛性、本地风光、菩提涅槃。祖师所说“一句佛号概括事理”，我们能否跟著讲“一句佛号概括事理”？所以是否只要一句佛号就好呢？如果明自真心、见自本性，亲见了自住弥陀，就可以这么讲；若未见自性弥陀，事上还没有精通，理上也没有通，怎么可以跟别人讲“一句佛号概括事理”呢？所以当一个人亲见自性弥陀之后，理——般若通了，发觉原来在持诵佛名时和果地无相念佛、实相念佛一样，均不离真如，此时就可和别人讲“一句佛号概括事理”，如若不然，还是应当依照各种方便权巧，从有相入无相，从无相而入真实之理的次第前进。
无相念佛法门如敲门砖，譬如要进入广阔的殿堂，用手捶痛了，里面的人还听不到，所以捡一块砖头来敲门，声音大，里面的人就听见了来开门，门开了就可把敲门砖去掉。同样道理，我们想要求见自性弥陀，上品上生，可将无相念佛法门当作敲门砖，方便应用。
话说回来，这个法门的珍贵受用，远远超过金银珠宝之上，应当修学这个法门。当我们亲见自性弥陀之后，回过头来观察此法门，悟后起修时仍有许多人要应用到它，非常地殊胜。我们为了帮助广大的念佛人，所以施设了十个次第的方便善巧，便很容易来修学这个法门。学这个法门之前先要了解念佛如何能达到无相。我们以拜佛作为方便：心里面想佛，不用语言、文字、声音、形像来拜佛，拜时看住想佛的那一念，提起想佛的那个念，而不要让佛号、形像在心里出现，这叫做无相忆念拜佛。
这样讲，若体会不出来的话，换个方式来说：如儿子远离至国外留学，妈妈想念儿子从小就未曾离开身边，如今到遥远陌生的地方，不知是否平安！刚开始一周、二周心里很难过，常想念儿子，有时痛哭流涕。想念儿子的时候，有时会出现儿子的面貌，但是大部份时间，尤其是白天多是没有面貌的。就算是专心想的时候，相貌也会慢慢地淡化，最后不见了。虽然相貌不见了，心里还是在想念他，这个念是想儿子的念。我们学念佛的人，去揣摩这种心的状态，把想儿子的念转变为想佛，用想特定一尊佛的念来代替想儿子的念，此即是忆佛、念佛。
如果这样还体会不来，我们可以回想一种体验：有时候想起某位朋友，但是他的面貌、名字一时想不起来，可是心里很清楚知道是在想谁；把这种没有面貌名字的想念转变为想阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师琉璃光如来……等，特定的一尊佛。对象换成佛，就成为无相念佛，就是忆佛，但是要把这个“念”移到行往坐卧中来练习，不太容易，会有不清晰、常常丢掉忘失的现象，所以要用拜佛的方式来提这个念。
首先，要选择一尊自己喜欢、相应的佛或者大菩萨，做为礼拜的对象，一开始拜就不要有声音、名字，也不观想其形像，就只有“想祂的一个念头”，以想佛的念头来拜佛。刚开始拜佛时，想佛的念只持续一秒、二秒或五秒钟，之后就不见了。没有关系，拜到地上两掌一翻再起来的时候，这个动作很自然会提醒我们“忆佛的念怎么不见了？”又重新把它提起来，这样一拜之中有两次会帮助我们提起此念。刚开始时，拜佛速度不要太慢，四十五秒很适合。若拜太慢，如五分钟一拜，而忆佛之念只有开始拜的一、二秒钟，其余的四分五十八秒都浪费了，所以四十五秒一拜即可。如拜了一两周以后，忆佛之念只能维持一秒二秒或三秒，表示功夫没有进步，可将每一拜分为几个段落，如弯腰下去是一个段落，此时观照忆佛的念在不在，不在时再提起来。额头鼻子贴到地面时，观照忆佛的念在不在，不在的话再提起来。翻掌时再观照……。如此分段，时时观照，将此念提起。一拜之中若有十次摄提的话，每次忆佛二秒，则一拜四十五秒之中有二十秒在忆佛。愈提忆佛的念愈长，这是一种方便善巧。如果忆佛的念一直都不会去掉，就可以把每拜的时间延长。
第二目 每日晨昏精进拜佛
拜佛非常重要，学无相拜佛法门须早晚拜佛，早上至少二十分钟，晚上至少二十分钟，礼拜时间能够加多些更好。如练习得很纯熟，每拜可延长到三分钟、五分钟，有人功夫好，一拜可到十分钟、十二分钟，而忆佛的念始终不曾断掉。如每拜的时间已经延到很长，上班族早上赶上班就没法拜佛，可将早上的时间挪到晚上合并为四十分钟或一个小时专心拜佛，这时只能专拜一尊佛，不能拜两尊、三尊，或早上拜一尊晚上拜另一尊。
如果拜到忆佛的念不会去掉，就不要再用刚才讲的分段提念的方法，而专注于忆佛之念上面。每天拜佛时心里想的只是照顾想佛的念头，不让它消失，此即无相忆念拜佛。如果还不清楚无相忆念拜佛，请阅读许大至老师写的《印光大师念佛三昧摸象记解行法要》，里面介绍许多种如何无相忆念拜佛的方法，可选择其中某一种方法加以体会。这种无相忆念拜佛的心地功夫如果没有一开始就思惟清楚的话，再怎么努力拜佛，这门功夫都不容易成就，所以初入门的这个阶段非常重要。
此阶段练习，一不小心，心里就会出现佛的形像、佛号或产生妄想，稍不注意，心就随妄想连续下去，直到因某动作完成，将进入下个动作时，才会发觉心被妄想牵著走，这是很正常的现象，不须烦恼。只须精进地加以练习，时间久了，功夫就会愈来愈好。这阶段拜佛时，不可闭起眼睛，因闭眼时妄想非常多，无法克服，张眼时容易忆念，容易下功夫。等过一段时间，佛号形像不会出现，表示这个阶段已经完成了，可进到第三个阶段。
第三目 闭眼无相忆念拜佛
第三阶段：继续练习下去，忆佛的念比以前更清晰，妄想也不会出现，而发觉有比较细微的妄想，譬如弯腰拜佛，脸将临地面之际，地上若有毛发、灰尘、棉絮时，眼睛会去看它，这就是一个妄想，每一拜都会去瞄它一下，这种习气是有情众生无量劫来所养成的习惯，很难断除。这种妄想较轻微，但是很坚固，无法去对治它，所以要进入第二个阶段，将眼睛闭起来不让它看。闭眼拜佛，一开始会出现一种状况，妄想又多起来。第一阶段张眼拜佛，眼睛有所攀缘，粗的妄想不容易起来，闭眼拜佛时会出现一些妄想，会产生一些不同的状况。通常我们主张把忆佛的念收到脑子里面，这样能迅速增强忆佛的功夫。但是有少数人在这时眼睛起了作意而不自觉地用力，时间久了，眼睛产生酸痛。这时可以把忆佛的念放在胸腔、心头。若将忆佛的念放在心头而觉得闷，呼吸不过来，可以反过来，将忆佛的念放在脑子里面。往内收是增强忆佛净念的要领。每天这样礼佛，忆佛的念会愈来愈清晰。
有人闭目礼佛时，会有头晕现象，探究其原因不外几种：肥胖的人拜佛时头比身体低，形成充血的现象而头胀头晕，这时可用垫子将头面顶礼处的地面垫高，头面顶礼处比地面高约十公分或十五公分即可，头面顶礼时，亦需双脚翻掌，臀部可以降低，此病即除。有人对方向有执著，礼拜起来后张眼发现方向变了而生头晕，要将方向感的执著去除。拜佛不一定要正对著佛菩萨圣像，即使拜到后来背对著佛菩萨也没关系，因佛菩萨是法性之身，没有一定处所，只要心相应即可。有时拜佛，臀部太高，使头部充血。这是所穿长裤太紧，应该改为宽松有弹性的长裤，亦可穿吊带裤（但不可穿短裙短裤），让身体蹲低，可以改善头部充血现象。这些细节，要自己去观察改善。
第四目 避免控制呼吸
无相闭目忆念拜佛一段时间之后，忆佛的念就会非常的清晰，平常四威仪之中要常常把忆佛的念提起来。这阶段有些人会产生控制呼吸的现象，严重者还会呕吐。拜佛时若六根一齐攀缘就不会控制呼吸。闭眼后眼睛不能攀缘，耳鼻舌身亦不攀缘，意根只攀缘忆佛的念，觉得单调没有意思，会另外再去攀缘身根一直在动的呼吸。此时喉咙起作意，使它保持在不太紧亦不太松的状态，使气息出入的量固定。刚开始没有注意到这种现象，后来注意到了，觉得喉咙内好象有些纤维在里面而不舒服。若不明白此原因而再精进拜佛，控制的情形会愈来愈严重，最后会有呕吐现象。这时要暂时中止忆佛，去活动一下，把心散掉，如一开始就发觉这种现象，马上注意，使喉咙不起作意，即可避免此种情形发生。此是极少数人才有的现象，一二百人中不过一人而已，学者不需担忧。
第五目 无相忆念拜佛之净念相继
我们继续谈无相念佛，上周我们讲完第四个次第，而第五个次第是我们在无相忆念拜佛时，可以一念相续，在拜佛时不会去攀缘色、声、香、味、触及一切的法。此时，拜佛来忆念一尊佛或菩萨，心里头没有名相、声相或形像，而想佛忆佛之念非常清晰。到这个时候，想佛拜佛之速度已经非常的慢了，大概慢到了三——五分钟一拜。拜佛时会觉得很轻松、很愉快：虽然是大热天，也会觉得清凉自在。不需要象以前一样，拜佛时很紧张。也不需要用什么精神，忆佛的念自然而然存在心中。拜佛不再是苦差事，而是一种享受，身心已经完全融入忆佛的那个“念”里面去。这时候已完全了解“一念不生”和“一念相续”其间的差别。我们常常强调一念相续，因为一念不生不易见到自性弥陀，一念相续才容易见到自性弥陀。而无相忆念拜佛正是一念相续的功夫。到了此时，第五个次第即告完成。
第六目 张眼无相忆念拜佛
第五个次第修成以后，功夫已经够了，我们可以睁开眼睛来无相忆念拜佛。在第二个阶段为对治眼根之攀缘，故请各位闭上眼睛拜佛，因为那个时候，尚无法对抗心的攀缘，现在功夫已经很好了，所以回来面对以前所不能面对的状况，故睁开眼睛拜佛。闭起眼睛时心里容易攀缘一切法，妄想较多，拜到这个时候，心里的妄想对治了，可是眼根之攀缘尚未对治，所以用张眼的方式忆念拜佛。刚开始张眼忆念拜佛，还是很容易攀缘一切的色相。因为功夫已经有一些成绩，过一段时间，慢慢还是可以克服。所以要不停的地锻炼，不停地拜佛。这个时候拜佛，眼睛视线的焦点不能停在事相上，拜佛时，眼睛虽然看到一些事相、形像，但是“心往内收”，收到脑子里面来，不停练习之后，短则两三天，长可能一、二周，可以到达眼睛虽然看到色相，心不去攀缘它，不会妨害到心中忆佛之净念，这样第六个次第就算完成。
第七目 四威仪中净念相继
第七次第，于行、住、坐、卧四威仪中无相念佛。如果没有学习过持名念佛法门的人，在学习无相念佛后，应配合平常行、住、坐、卧之时持名念佛到第六个次第完成后，即改为一切时中无相念佛，在任何时、地，都要把拜佛时的忆佛的念提起来。如果是持名念佛已经很久的人，开始学习这个法门后，在平常就要把忆佛的念提起来，然后，不停地去练习。但是会发现忆佛的念，常常会丢掉，请不要灰心，这是正常的现象，经不停地练习观察，忆佛之念丢掉即马上找回来。直到很纯熟的时候，忆佛的念就不会丢掉了。
大势至菩萨念佛圆通法门讲“都摄六根，净念相继”，就是这个境界，将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，这就是“都摄六根”。此时不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫“净念相继”。如果这个念时断时续，叫净念断续。如果是净念相续，要训练到这个念时时都在。到达这个地步，第七个次第就完成了。第七个次第完成，可得到一种功德，即念佛圆通法门中说：“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”，那么此际，时时刻刻在忆佛想佛，佛也时时刻刻在摄念我们，这样的念佛人，今生会念佛，来生也会念佛，所以始终不离于佛法以及念佛法门。因此，到未来生，听到“念佛”两个字，眼泪即开始掉下来，毛骨悚然，莫名其妙地觉得心里有酸酸的感觉，鸡皮疙瘩的觉受遍满，眼眶就湿润了，这就是说，第七个层次成就以后，会跟念佛法门很相契。
第八目 礼拜多尊佛菩萨
第八个次第——礼拜多尊佛菩萨，前面七个次第不论礼拜或忆念，多是专拜或专念一尊佛或一尊大菩萨。第八个次第刚开始是早上拜佛或忆佛只限一尊佛，到了晚上，即礼拜三尊到六尊佛。选择佛菩萨的数目不得少于三尊，少于三尊，则此种功夫不易成就。多于六尊，则容易流于散乱。所以，不得少于三尊，不得多于六尊，而且只限晚上拜多尊佛，其他时间只限礼拜或专念一尊佛菩萨。
我们礼拜多尊佛菩萨之前应先选择与自己有缘的佛菩萨；以佛在前，菩萨在后，顺序排列；选择佛时，以释迦世尊为先，然后依照自己选择的佛排列下去，菩萨则选择一尊最相契的在前，其他排列在后，总共不超过六尊，即按此顺序于晚上礼拜。每一尊不得多于三拜也不得少于三拜。多于三拜，则“分别”之功夫，不易锻炼。少于三拜，则功夫受到影响，不容易增强。在拜时，每三拜之前，每三拜之后，不得起念头说：下一拜是那一尊佛或下一拜是那一尊菩萨；或起念头说：这一尊佛或菩萨拜完了；在礼拜时要清楚知道礼拜（忆念）的那一尊佛菩萨是第几拜，但不可出现是第几拜之语言文字，也不能出现第几拜的念的前头，即念头都不许有，但却清楚知道是第几拜。这个目的在训练我们思惟观的功夫，因为以后体究念佛或参禅需要这个功夫。若不透过这样的观练，功夫不易成就，故透过这种方法作为一种善巧方便。如果这个阶段做不来，表示功夫做得不够，需回到第七个次第把功夫增强，然后再回到这个次第！如果这样练习一段时间以后，知道拜那一尊佛菩萨是第几拜而声音文字皆不会出现，则可以将早上也改为这样拜佛，而平常仍然是专念一尊佛菩萨，不要忆念多尊佛菩萨，否则将影响定力的增长。此阶段拜佛以四十五秒一拜为宜。
这个阶段完成，已具备参禅与体究念佛的功夫。禅门里面讲参话头，念佛人到这时候已经能参话头，已经能够看见话的前头，故无门之门已在眼前。到这个时候，念佛人什么时候要亲见自性弥陀，只待时节因缘。自己不必管时节因缘，只顾去体究，因缘时节到来即可亲见。
第九目 四威仪中净念相继
第九个次第——要练习到一切时中能无相念佛而不忘失。一切时中无相念佛，很多人可以作到，但容易断掉。练习到不会断掉，那就要靠每天早晚殷勤礼拜忆念，这个时候又要回到专念一尊佛及早晚闭眼专拜一尊佛。然后可以练习到一切的时段之中，忆佛之念如同泉涌，好像忆佛的念把我们的整个身心都包住了一样，身心内外都是忆佛的念；做一切事情的时候，忆佛的念始终不会断绝，一直都是很自然的存在。说它有又好象没有，说它没有又确实有，一切时中忆佛之念都存在，淡淡的，但都在，心里觉得好欢喜。只有到了晚上睡觉时，睡著了而不知在念佛，但是在浅睡时、梦里面，梦及一切事时，忆念还是在。然后进入深睡时，不知在念佛，但到天亮时一觉醒来，第一个念就是忆佛的念，此时第九个次第即已完成。
完成这个阶段的功夫，在《大势至菩萨念佛圆通章》的相应功德，即“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。那就是说，佛子若忆念佛时，佛好象母亲一样，（非密教所谓之佛母），佛忆念众生，就好象母亲在忆念儿子一样，这个时候，母亲与儿子一生又一生互相忆念，总是不会互相违背，不会相离很远。所以“有缘必定相聚”即此理，因为在我们的种识里，自然就有忆佛的倾向在，那种习性在，所以未来生中听闻“念佛”两字即好欢喜，就喜欢念佛，因为过去生已经有这个功夫与境界存在，此即第九个次第自然会有的功德。
所以有人听到“无相念佛”四个字即欢喜得不得了，然后，在不到几周的时间即可修学完成，忆佛之念源源不断，此即表示过去生已学习无相念佛法门。过去生没有“无相念佛”这个名词，但是已忆佛忆到无相忆念的阶段，故看到“无相”两字，即起欢喜心，这个是第九个次第完成具有之功德，然后进入第十个次第。
第十目 动静兼修
第十个次第——动静兼修。在前面六、七次第时，听到人家念佛号、唱佛号时，可能会生起一个烦恼，觉得心里面忆佛的念受到干扰。现在心里面功夫很好，不怕干扰，但是这个功夫偏在动中修，现在要回到静中修，回到持名念佛法门中来锻炼。要在平常一面无相念佛，一面参加念佛会之共修。一般念佛会没有无相念佛之共修，无相念佛没有声音、没有语言，所以不好共修，偏向于自修。共修是有人来指导如何学习这个法门，修的时候还是自修。
我们现在第九个次第完成，去参加念佛会之共修，大众唱赞佛偈时，心中在忆佛。我们跟大家唱佛号、念佛，心里面照样观照忆佛的那个念清晰不清晰。刚开始会感觉到忆佛的念受到声音的干扰，一、二十分钟后，就发现忆佛的念，不受声音的干扰，照样可以清晰分明。
另一方面要在每天拨出廿分钟、四十分钟或一个钟头来静坐，静坐时不一定要盘腿，靠在椅背上坐也可以。坐的时候要无相念佛，念佛时去观照忆佛的念是否清晰？有没有跑掉？通常动中修来的功夫，静中容易跑掉。很多人静坐时，无相念佛之“念”不见了，这个时候要用静中方式来锻炼。练到静中也可以不断，动中也可以不断，忆佛的念会愈来愈细。忆佛念转细后，如果有人要进入念佛定里面去，那么即需把忆佛念转淡，愈来愈清淡，即进入忆佛的定中去了。欲进入忆佛定中，必须靠打坐，在动中比较难。以上是无相念佛的十个修学次第，功夫到此已经成就。
这样继续不断地静中也练习、动中也练习，忆佛的功夫很好，而本身性障很细微的话，即可发得念佛初禅——念佛善根发，受初禅身触之乐，随时随地都可以进入念佛初禅境界里面。
修学无相念佛法门，很重要的一个行门，即无相忆念拜佛。若只靠平常去提忆佛的念，功夫不容易强，功夫不容易成熟。我们鼓励大家以“无相忆念拜佛”的方式来锻炼，那么无相念佛的功夫便可以迅速增强。
签名:南无阿弥陀佛
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4 无尽 今天 10:59:27
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0 【匿名】 今天 14:28:19
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Re:给【素月】仁者及诸位大德
萧平实居士的讲法，有些地方明显的不对，比如在《禅净圆融》中讲