【因果迷】

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　　请教二个问题

　　其一:何谓"自变而缘"?

　　世间人都认为有客观外境存在，我们的一切感受都是由我们的眼耳鼻舌身五种器官去缘这个外境而获得的。而唯识学却说，没有客观外境的存在，我们所缘的一切都是我们自己阿赖耶识种子生起的识，自己生起的东西作为自己的所缘，就叫自变而缘。

　　关于这个问题，弥勒菩萨问过释迦佛，佛是这样回答的：

　　“慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！当言无[P698-b]异；何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故’。‘世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心’？‘善男子！此中无有少法能见少法；然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现’。‘世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶’？‘善男子！亦无有异！而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解’。”（《解深密经·分别瑜伽品第六》）

　　“我说识所缘，唯识所现故”，就是说，我们心识所缘的东西，不管缘的是定中影像，还是缘色等，都是我们阿赖耶识种子所显现的东西。

　　其二:<<瑜伽师地论>>经云:"又建立因有五种相.一能生因.二方便因.三俱有因.四无间灭因.五久远灭因."此因五相,如何理解?

　　“又建立因有五种相﹕一能生因，二方便因，三俱有因，四无间灭因，五久远灭因。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。俱有因者，谓摄受因一分﹐如眼于眼识﹐如是耳等于所余识。无间灭因者，谓生起因。久远灭因者，谓牵引因。”

　　这是因的又一种分类法。

　　一、“能生因者，谓生起因。”指种子（四缘中的因缘）。

　　二、“方便因者，谓所余因。”指除因缘外的其它缘：如等无间缘、所缘缘、增上缘。这些缘也可方便总称为增上缘。

　　三、“俱有因者，谓摄受因一分﹐如眼于眼识﹐如是耳等于所余识。”指一定同时俱有之因，不能缺少之因。就是促生某一事物所有原因之一。比如眼根，对于眼识的生起就是必须有的，有眼识生起，就必定有眼根这个因同时俱在，不可缺少。也像耳根对于耳识生起一样等等。

　　四、“无间灭因者，谓生起因。”指等无间缘，前念心法灭掉，后念心法才能生起，所以前念心法叫做后念心法的引导因，前念心法的体用性质对后念心法有影响，所以称等，前后心念之间没有其它心法阻隔，所以叫无间。前念心法亦是种子生起，所以也叫生起因。后念心法也是种子生起，只是时间不同而已。

　　五、“久远灭因者，谓牵引因。”指异熟因，也就是业种子，无数前世所造善恶诸业种子，能够牵引有情阿赖耶识轮回六道，决定后世异熟果报。

　　【因果迷】

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　　关于因果缘之说问题再请教

　　记得有人说过:''若将四缘.六因.五果等三学说并举,则可合为佛教因果论之完整思想”。

　　请问:这些理论思想,主要在哪些佛经中。

　　烦请【大千】兄及诸位善知不吝赐教,谢谢!

　　签名:蜃

　　【燧石】

　　211.100.48.151

　　“四缘.六因.五果”在《成唯识论述记》有解释

　　“四缘.六因.五果”在《成唯识论述记》有解释，本网站闻思修班中唯识入门下的《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士）也有讲解。不过要搞清楚佛教缘起理论，仅仅弄清楚这几个名词的含义可能还达不到目的，关键是阿赖耶识与前七识互为因果的缘起体系，以此把四缘.六因.五果串起来。