问答
刚晓
问：眼睛有了毛病，出现错觉，可以看见第二个月亮，既然是眼睛有了毛病，出现了错觉，为什么是看见了第二个月亮，而不是别的什么东西，比如一只小狗？
晓：我来问你一个问题，你解答了我的问题，我再回答你这个问题。什么东西都是无常变化，这个我们都知道。比如我这个茶杯，一下子这个把手掉了，这是可能的，是无常变化吧～～一下子掉在地上了，它破了，这也是无常变化吧～～既然它是无常变化的。它为什么变不出一只小鸡来？你先回答我这个问题。
问：……
晓：自从一读《楞严经》，不读世间糟粕书。这些问题，《楞严经》上有答案。变化的只是事相，在这无常变化的事相背后有一个抽象的规律是不变的，最开始《楞严经》我也看不懂，读次数多了，我才有了点儿感触。当然，大乘经不存在一个懂不懂的问题，它只有领会的深浅问题，经典你一看就懂，你读得越多，挖掘得越深，领会得越多，如此而已。我这么说你满不满意。
问：……
晓：你无话说，说不出话，这我理解。你现在是懒的问题，头脑发懒，总想让别人告诉你一个直接的答案，天下哪有这等便宜事儿？我告诉你让你以后骂我～～
问：我听过你的《百法》，你提到“去后来先作主公”，我感到你说的好象有问题，它可能指中阴身。
晓：因为这句是《八识规矩颂》中的话，心识不是“东西”。所以是不可能去去来来的。至于说中阴身，中阴身倒可以去去来来，还能飞起来。根有浮尘根、胜义根，我们一个人是既有胜义根，又有浮尘根，但中阴身只有胜义根，没有浮尘根。韩廷杰老师在九华山讲课时说——阿赖耶识实际上就是灵魂。这个绝对不对。中阴身是灵魂，它虽可以来来去去，但它也是无常变化的。
问：为什么世亲菩萨的话也不是严格地合于因明规则呢？
晓：不，是不合于我们现在所看到的新因明规则而已，世亲菩萨是属古因明师，他还作过一本叫《如实论》的著作，就是讲因明的。现在所用的因明是新因明，是陈那论师把古因明加以改造而有的，陈那论师是世亲菩萨的弟子。所以不能说世亲菩萨的话不合因明规则。
问：在净土经典中，佛菩萨到底起了一个什么作用？
晓：佛菩萨永远只起一个领路人的作用。
问：那么该如何理解佛菩萨的加持。
晓：佛菩萨的加持只是增上缘而已，因果是任谁也不可违背的。千万不可把加持当作一种超自然的神秘力量。不过现在这些末流的净土宗特别强调加持。加持是他力，同时还得有自力，自力、他力二者道交感应，你就可以往生了。然而实际上，这都是舍本逐末的方法，尤其是现在的什么本愿法门。
问：那么净土宗如何修？
晓：看看净土五经就明白了。最多看看创净土宗的慧远大师以及集大成者善导大师的著作就够了，其他的根本不必看。
因为经典是佛陀的本来面目，是从最清净法界等流出来的，所有的后来的大德们的著作，都是给释迦佛化妆。大德们每写一本著作，都是给释迦又加了一层面膜，加在释迦脸上的面膜已太厚了，面膜太厚了使得释迦的面目看起来确实有些可憎。
问：我们能不能真的看到佛？
晓：你看佛干吗？
问：若能看到佛的话可以给我们学佛增加信心。
晓：不会的。若真想看的话，你就看看殿堂里塑的佛像或者印的佛像都行，千万不要奢望看到真佛，那能吓死人的。
问：佛很恐怖吗？
晓：当然了。比如药师佛，薜琉璃，万米高空的碧蓝色（青色），若一个人长得象万米高空的碧蓝色那样，而且晶莹透明，能不吓人吗？当然吓人了，真能吓死人的！
问：有人说看见佛会满心欢喜的。
晓：那是看见的假佛。
现在最好的办法是看佛的法身──经典。
问：我不隐瞒，我是道教徒，请问师父你怎么看待我们的长生不老？
晓：长生不老也不神秘，好得很。长生是寿命长，长是相对于短来说的，一般人活六十、七十，你活八十、九十，这就是长生呀。不老是衰老得慢而已，就象咱医学上说的不疼、不流血一样，什么叫不疼？只要不是说把你疼得受不了，疼晕过去，就叫不疼；什么叫不流血？只要不是说流血流得止不住，能止住就叫不流血。什么叫不老？老得相对来说慢些就叫不老！这不是讲养生的嘛？！长生不老又不是活上个万古千秋！当然人有长生不老的希望也是很正常的，任何人都有，只不过是道教把它上升成了一种系统的理论而已，这好得很。
问：“不依国主，则法事难立”法师你听说过没有？
晓：听说过，是道安大师提出的弘法原则，出处是《高僧传》第五卷的道安大师传。不过呢，国主们总是翻手为云，覆手为雨的，所以，依了国主也很麻烦，弘法就得踩钢丝。
问：你这么说，我下边的话也不必再问了。
晓：那你就别问了，多一事不如少一事，少一事不如没有事。另外，道安大师的传记上原话是这么说的，“当此凶岁，不依国主，则法事难立”，我们经常引用却总引用不完整，令人产生歧义。
另外，关于弘法，现在我们也得少谈，一般来说，我们现在应该是学法，学好后是修法，修好后弘法，当然，现在也是以学法为主，并兼修法，有机会给人说说就说说，但这不叫弘法。学好以后以修法为主，并兼学法，因为人应该活到老学到老，永无止境，这时候有机会给人说说就说说。学好了、修好了，然后以弘法为主。
问：法师，你提出了个观点——以禅宗为代表的中国佛教其实只是中国文化在佛教旗帜下的重新集结。现在咱不说那么大，只说禅宗。确实，佛教在传播过程中，人们改造了它、肢解了它，各取所需，而且还塞进去了一些儿与佛教风马牛不相及的东西。但是，人们已经习惯了，当年胡适说，一部禅宗史，90%都是伪造，而且胡适进行了详细的论证，但仍然没有改变现实中的佛教状况，你现在提的观点，更进了一步。你既然提出了观点，就该好好地来论证一下才行。你有没有论证过？
晓：没有正儿八经地写文章论证过，只给同修私下讨论过，我觉得根本不必要摆出架势来论证，你反对了，你就来论证。这就是世亲菩萨用的法子，“我立一个三界唯识的观点，你们谁不同意谁来反驳”。
若让我自己来论证，可能会费了很大的劲儿，但又不得要领。是不是法律上有个谁上诉谁举证的原则？都不知道？算了，我记得好象有，若记忆不错的话，按这个规则，那么你要反驳你就举证。
问：那么，法师你该怎样对待以前的中国佛教宗派？
晓：某个现象的出现，都有它的历史使命，但当它的历史使命完成之后，它就该退出历史舞台了，若它还赖在历史舞台上不下来，那么，只有请它下来。在当时，为了适应当时的条件，从两汉之际到南北朝，中国的祖师们大都在翻译经典，把大小乘各派教典一股脑儿地译了过来，当然，其中也出现了象道安大师这样的人物，但不占主流。因为传译过来的经论各不相同，千差万别，这时候就需要给来个大的整理，于是，各宗各派就出现了。天台宗最先成气候，这是第一个中国自己的宗派，接着其他宗派也出现了。我们看这些宗派，它们最具中国特色的地方，是判教。天台宗判五时八教，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，化法四教藏、通、别、圆以及化仪四教顿、渐、秘密、不定。律宗判化制二教，化教分为性空教、相空教、唯识圆教，制教分为实法宗、假名宗、圆教宗。华严宗判五教十宗，小教、大乘始教、终教、顿教、圆教，我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。密宗判显密二教。净土宗判难行道、易行道。还有什么宗？
问：唯识宗。
晓：对，把唯识竟然给忘了。唯识宗判三时。好了，我们看这些判教，这里先不说唯识宗，说其他的宗派，它们的判教，都没有经典原文圣言量依据，都是各派祖师他们自己对经典的理解、把握，佛教恰恰反对这个。比如，佛光山搞佛牙舍利迎请法会，我们的《法音》上登文章批判，用的就是没有经典依据。
问：为什么非要经典依据？这个令人费解，假如说你所依据的经典是伪经怎么办？
晓：这就是宗教特点！我们接着说刚才的话题。这些宗派本身都有一定的缺陷，在最初创建时，利大于弊，但渐渐地呢，变了，弊端越来越显著，那么，就一定得有新的东西来弥补他们的弊端。后来的祖师们实际上对这项工作一直在努力着，在修补创宗祖师的不足之处，但是，这样一来，使得各宗的书越来越多，后人越来越怕。我们现在干脆换一个坐标系，另辟新路。当初哥白尼不就是因为嫌地心说太烦琐了才干脆弄个日心说出来吗？爱因斯坦也是因为突破了牛顿的经典体系才为物理学开辟了崭新的一片天空。我们现在也要突破祖师们的思想限制，才能为佛教的振兴作出点儿成绩。我在刚做教务长时，也请教过几位老师父，他们竟然告诉我，八宗之外无佛法，那么，对这些老师父，我就明说，我尊重你，因为你们能够在文革中坚守自己的信仰，但我不敬重你。这些老师父们也难怪，他们很不容易，用整个身心来实践八宗理念，深爱着八宗。虽然说他们并不曾为八宗贡献出什么。
问：为什么不说唯识宗？
晓：唯识宗的判教依据有经典原文，是《解深密经》的第二卷《无自性相品第五》中，“尔时胜义生菩萨复白佛言，世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚奇希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”这是经典原文。
而且，其他宗派，都是祖师们极力创宗，而唯识宗呢，玄奘法师并没有着力于创宗立派，而是凭自己的学识水平、人格魅力，在他的周围自然形成了一个佛教团体，因为这个集团在当时很有影响，所以，人们根据当时的派别习惯给命名为宗派——唯识宗，所以，在玄奘法师入灭不久，这个团体就散了，那么，唯识宗就没有了。有人说，玄奘法师作为一个翻译家是很成功的，但作为一个创宗立派的祖师是很失败的。确实是，因为玄奘法师根本没有创宗立派。窥基法师呢，对于他老师的理论的理解，在我们看来，也并不是绝好。当然，这不能怪窥基法师，这是时代的关系。在当时玄奘法师的弟子们中间，窥基法师是出类拔萃的，但毕竟来说，他们是当局者，当我们现在人回过头来再看他们的著作，会发现不足。窥基法师写东西太多了，被称为“百部疏主”，这是个毛病。
问：禅宗呢？
晓：禅宗就不说了，更厉害，其他宗派还得整理经典，判教，它干脆不要经典。在禅宗中根本找不到多少佛教内容。
总起来就是，八宗已经完成了它的历史使命。
问：法师，你说学佛让学原经，我不大赞称这个观点，比如阿含经，在阿含经中我找不到一个纲目线索，我想，最好还是先从论典入手，比如《清净道论》，这脉络很清楚，会容易点儿。
晓：可以的，我并没有说让大家都照我的方法来，不过你要注意，《清净道论》的脉络再清楚，那也是祖师的理解，你千万不要被祖师的理解把你束缚住。
问：你怎么不能坚持自己的学佛次第？
晓：多嘴～～我是给人家说的。不过，你既然敢说，我们就该给你鼓掌。我的次第是我的体会，我给举个例子 ——
我是一个特务机构，我不清楚敌国的密码暗语，那么，敌国的情报我就没法子破解。这时候我会这么做：不管这密码我现在能否破译得出来，我只努力搜集，用心研究，当什么时候，我把敌方的密码搜集得足够多了，通过我的研究，我自然可以发现敌方的密码的奥秘，那么，我以后就可以很顺利地破解敌方的密码了。
我们现在学佛，也是这样，佛教经典的奥秘我们并不懂，实际上，经典呢，对我们来说就是佛菩萨的密码，可我们现在破译不出来，我们现在就尽可能地多搜集佛菩萨的密码，在这上边儿用功，到什么时候，你通了，你就是破解了佛菩萨的密码。做特工，若只凭手里仅有的一个密码，那是怎么也不行的。
我再说说学佛的事儿。干什么事儿，都得有一定的次第，次第不能乱，“一失次第，即成魔业”。我们现在就要挨住次第，先是学法，然后修法，最后弘法，这三个步骤贯穿我们整个一生。说什么学修并重呀什么的，纯粹浑话，我们现在一般寺庙里，你若坚持上殿过堂，说这就叫修行，不对的！上殿过堂只是日常规范而已，那不是修行。出家人都应该上殿过堂，不上殿过堂的话，是连最起码的出家人也不够格儿。
问：你以前说过食肉的事儿，可不单是藏传佛教食肉的呀。
晓：你是想吃肉了～～作为汉僧绝对不可以的，当然，佛教是个“百货店”，要什么有什么，你一定可以找出能够吃肉的理由，我们的《甘露》杂志上就登过戒园老法师的一篇文章，《汉传佛教禁肉食习俗的由来》，是在第五期上吧，反正很早。
我们现在不要与人们的习俗对着干，没好处的，只会自害害他，《像法决疑经》中说，“我于毗尼藏中听食肉者”，是指“此肉不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命合，当知世间都无此肉。”大家看，佛同意你吃的是根本不存在的肉。所以，你还是吃不上肉。
问：好像《像法决疑经》是一本伪经。
晓：我不管。
问：为什么？
晓：我现在又有一个想法。所谓经典，就是权威性的著作，本无所谓真假，只要是权威，比如《黄帝内经》，都知道那只是托名黄帝写的而已，实际上并不是黄帝写的，这是不是伪？当然是！但它在医学上的地位谁能否认？再者，佛教说一切都是假立的，但是假立的也有作用，《楞严经》等，即使是假的，它的作用（影响）也早已深入人心，它在中国佛教中的地位谁能否认？到它该退出佛教舞台时，由不得自己不退的。那么，我是不是否认支那内学院的功劳呢？没有！支那内学院就是在促使《楞严经》退出佛教舞台。
问：玄奘法师写《会宗论》、后来的三教合一，你说这都是中国式思惟，你的意思是不是说中国式思惟不好？
晓：不是。中国式的思惟也没有什么不好，这个问题不能用好不好这么简单地来评价。
我们考察一下中国历史，中国的历史，国家统一是占主要地位的，相对来说分裂的时候比统一的时候要少，这就形成了融合汇一的中国民族思惟模式，印度却是四分五裂的时候居多，他们认为，不一样也是允许的，不一样就争论，争论也是行的，世界上的人本来就是千差万别，哪儿能要求都一样？怎么能不争论呢～～这是再正常不过的事儿了。
在佛教中的表现就是，比如中观学派、瑜伽学派，二者不一样，不一样是对的，就象一个人一样，必须既有左脚又有右脚，不能要求左脚与右脚一样，若左脚右脚一样的话，那就不顺了。只要中观行不行？也行的。一个人若只有左脚，也照样能活，但你是残废，只要瑜伽也是同样的道理。
还有，印度的这种思惟模式，在五种种姓中也表现的很明显，按中国的思惟，任何人都有佛性，就该人人能成佛了，印度人不这么想，他们认为：在千差万别的世界里，不必要要求统一，就不必要求人人都成佛，就有了五种种姓。
问：人人本具的佛性，为什么又有了五种种姓的不同？
晓：这就象说，任何一个正常人都能够跑路，但不能要求人人都是王军霞。古代的祖师大德们把佛性与种姓用不同的性（姓）字，其用意就在这儿。
问：玄奘法师并没有译《会宗论》，这是为啥？
晓：玄奘法师尊重法，释迦的经典他还没译完，哪儿能先译自己的《会宗论》呢～～再者，玄奘法师幼小出家，29岁动身去印度，十几年工夫，没写一点儿东西，在印度也只有《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》等一点儿，可我们现在人，一出家没几天写出的文章满天飞。
中国创宗立派的祖师都有大部头儿，而玄奘法师没有。
我这个人有这个毛病，说话管不住自己的嘴，一说就没个完，大家担待一点儿，我再加一点儿闲话，关于佛典翻译。
比如诗词，现代的翻译家对诗词的翻译是最头疼的，有一个汉学家，他在介绍中国文化时，到诗词要译成法文，他感到怎么译也译不出诗词的境界，后来他把这一章给空了出来。
那么我们知道，每个翻译家在翻译经典时，都会不自觉地带上他那个时代的特征。
释迦说法都是用的古印度的梵文。比如玄奘法师的译文，虽然我们推崇玄奘法师的译文好，但比如我们把释迦的梵文所含的意蕴看作整体一，就是100％， 那么玄奘法师的译文大概可以把经文的意蕴译出95％，而有些人的译文可以达到90％或80％不等，现代人若再把玄奘法师的译文改为白话文，这就是再一次失去意蕴，95％就变成80％了。
我们现在要学梵文的话，可以最大可能地接近佛经的原来意蕴，但我们现在无能力使用梵文，那么我们就使用古代汉语。
一个时代的译师，不可避免地，他要带上他那个时代的气质。比如唐朝，盛唐时的文人都有一种大气磅礴的气势，宋朝，尤其是南宋的文人都有那么一股子凄凉味儿。
一个地区的译师，不可避免要带上一个地区的意蕴。比如鸠摩罗什法师译的经，与玄奘法师译的经，那就不一样，他们很想客观，尽自己最大能力尽可能地做到客观，但你只要没究竟成佛，这个你就做不到。
所以，我希望大家多看东汉到南北朝、隋唐这一段时期内的文章，因为南北朝以前，中国佛教界在做一件事儿──译经，隋唐时也还有人译经，但隋唐以后就几乎没有了，你多读这时候的文章，可以更好地理解那个时代，这对于你学佛教很有帮助。
问：那烂陀寺的师子光用中观破唯识，戒贤论师为什么不干涉？
晓：戒贤论师高明呀，戒贤论师彻通三藏，他对师子光的观点是可以判别的，这毫无疑问。
问：他知道师子光的观点有问题，而为什么不出来说话？
晓：我是当老师的，这我深有体会，对于学生们的任何观点，我都赞扬而不批评，那怕他犯了错误，我也在中间找出一点儿好处，这样可以鼓起这个学生的信心。学习呢，信心是最重要的，学生的错误我是一眼就看出来在哪儿了，可是，我若告诉他，他很可能内心不服气，必须让他碰壁以后，由“时间”法官来裁定。戒贤论师不批评，反而任由师子光胡闹，这样呢，师子光是一方，其他人是一方，自由辩论，这就调起了自由的学术氛围，到玄奘法师出来以后，他的文章一写出来，说服了师子光，这就行了。
问：那么，要戒贤论师干什么？
晓：把握大局、控制局面，师子光再“胡闹”，戒贤论师也知道他的漏洞在哪儿。
在玄奘法师传记中，是师子光先讲了中论、百论来破瑜伽，玄奘法师是“妙闲中百，又善瑜伽”他说：“圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。”接着，玄奘法师又从教义方面来阐释，戒贤论师“称善”。
问：佛教和国家的关系该如何相处？
晓：这很明白，道安大师在当时就提出“不依国主则法事难立”的原则。
问：但事情好象不是这么简单？
晓：当然了，这只是一个原则，具体操作那就是刚才说的得走钢丝，因为国主太不可靠，都是翻手为云覆手为雨的，天下最不可靠的人就是政治家，当然，有些国主也称不上政治家。
问：例如。
晓：好。明朝时佛教界有个很著名的事件，圆悟禅师与法藏禅师有了争论，争得很激烈，原因是法藏禅师写了一篇《五宗原》，也不长，只有一卷，圆悟禅师就立即起来反驳法藏禅师的观点，法藏禅师的弟子弘忍禅师写了《五宗救》，十卷，来反驳圆悟禅师的观点，可惜法藏禅师、弘忍禅师都命不长寿，他们去世后，圆悟禅师打死老虎，又写了一部《辟妄救略说》，也是十卷。圆悟禅师生于1566年，活了76岁，而法藏禅师生于1573年，活了62岁，法藏禅师去世后，圆悟禅师还活了7年。法藏禅师、圆悟禅师都去世之后，弟子们接着斗，超出了正常的学理争论。比如圆悟禅师去世晚，去世后弟子们请钱谦益给撰写塔铭，法藏禅师的弟子们觉得脸上无光，展转请到了黄宗羲，让黄宗羲给法藏禅师撰写了塔铭，这才觉得争了一口气。两派争争吵吵一直不歇，到了清朝时，雍正皇帝干预这件事，佛教争论也没什么大不了的，雍正皇帝却来插这么一手。当然，这争论现在看来很无聊，最开始圆悟禅师和法藏禅师、弘忍禅师不管怎么说还是有教理争论，后来的弟子们实际上成了斗气，没什么理论了。雍正皇帝写了一部《拣魔辨异录》，说圆悟禅师一系是正的，法藏禅师一系全是魔说，称法藏禅师为魔藏，称弘忍禅师为魔忍，很不客气，打下了法藏一系，规定：凡属法藏一系，削其支派，撤其钟板，永远革除祖庭之外。但没过多久，我记得是到乾隆皇帝时，雍正定了的“案”竟然又翻了个个儿，法藏禅师的语录比雍正皇帝的《拣魔辨异录》地位更高，人们又称法藏禅师为“末法之龙象”、“天童之诤子”。这在《清初僧争记》中间有详细的记载。所以国主哪儿有个准数儿。
问：经典中有一种情况，有些人一听释迦牟尼佛说法，马上须发自落，袈裟披身，这到底是咋回事儿？
晓：巧极了，昨天××师父还给我说这个事儿，其实是这样的。第一种情况，就是佛力神变不可思议。对于一般的居士都这么说，也就够了。第二种情况，须发自落，袈裟披身表示一种境界，顺治皇帝有首赞僧诗，中间有“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难”，这首诗到底是谁写的，这个并不重要，重要的是说袈裟难披，就是说内心的宁静很难，有的人现了僧相，但还是烦烦恼恼，比如说我。对于有的人，会说这是说大话。还有第三种情况，就是说象教主一样，自己把自己头发剃掉，表示自愿发心出家。
问：现在人不如以前……
晓：别说了，这句话我很不喜欢听，没有一点儿自信心，我们不比古人差的，绝对！
问：你知道我想说什么吗？
晓：不知道，我也不想知道。
问：我非说不可。你说，古人都是舍弃名利呀什么的，现在的出家人拼命追求，还说不比古人差？金贴不上的～～释迦牟尼连太子位都能舍弃，太子是要做皇帝的～～现在人还有什么舍不弃的？你追求难道还能追求到当皇帝～～
晓：你干脆接着说个尽兴得了。
问：没有了。
晓：我还当你有多少苦水呢？好，那就该我说了。释迦牟尼只有一个，是特例，没有可比性，你的类比是不当的！再者，释迦牟尼生来就是太子，他有太子位，所以能舍弃太子位，现在的老和尚呢？他的政协委员，他的人大代表，是拼了好大力气才得到的，怎么能够舍弃？舍不弃是人性在作怪，老和尚也不是圣人！费了力气才得到的政协委员、人大代表，虽然不如太子位显赫，但费了力气的政协委员、人大代表比不费力气的太子位更值得珍惜，敝帚还自珍呢，何况政协委员、人大代表，政协委员、人大代表即使再不值钱，总比破笤帚值钱得多吧？有了我才能舍弃，没有我舍弃什么？你先想想，你是根本没有名利，在空谈舍弃名利，还是有了名利，真的不贪名利？这大可怀疑的！
问：太子还出家哩～～
晓：要说就理直气壮地说，别悻悻囔囔的。出家有什么了不起的～～我也出家了，太子出家，皇子出家，历史上都有，但那都是宫廷事件的结果。释迦牟尼说，苦的逼迫是原因。都一样的。
问：四大名山，四大菩萨，为什么名号各不相同？文殊大智、观音大悲、菩贤大行、地藏大愿？
晓：四大菩萨代表四大法门，或者说四大资粮。
问：各有什么不同？
晓：文殊是智慧，观音是慈悲，地藏是发愿，菩贤是实践。
问：这我知道，菩贤十大愿，也是很了不起，为什么不叫大愿？
晓：菩贤是重在实行，在修行地就按十大愿而行，成了佛还按十大愿而行，而地藏呢，十方净土都成就了，然后再成佛。
问：该怎么看待净空老法师的佛教是教育的观点？
晓：佛教有教育的成分在里边儿而已。可以说，宗教都有教育的成分在里边儿，不单是佛教。
问：现在有居士也称和尚，他们说本来和尚是个通用的称呼，现在被出家人霸占了，这对不对？
晓：肯定不对。和尚这个称呼，本来是通用语，但是，语言是演化的，到现在和尚这个词在人们的心目中已经成了出家人的专用语了。那么，佛教因明中有个世间相违，现在的居士自称和尚，就是犯了世间相违的过失。
问：宗教教主都是很神奇，这可信吗？
晓：子不语，怪力乱神。现在我也不说。
问：现在电脑网络的发展给佛教有什么影响？
晓：影响是多方面的。比如，佛教很强调善知识的重要性，为什么呢？我慢慢说。
在佛陀时代，人是只能听讲，尔后凭记忆而传播佛、修持佛法的，有很多人没有听佛说法的机会，那么，他必须去亲近善知识，因为只有善知识才听到过佛法，能够指导你修行，当然你得亲近善知识。佛陀入灭后，弟子们结集经典，仍然是这样，这种情况一直延续了好几百年。渐渐地，有些经典给写在了贝叶上，但很少。大乘经典就渐渐出现，大乘经典是大菩萨境界，但是，当他们的境界出现，就给弟子们讲，可能有人问来源，有人不问，不问的咱不说，有人问了，你从哪儿听来的，他就假说，这是佛给舍利弗说的。大部分人是不问的，比如，我记得曾给人说过，藕益大师说，三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，交于别人行。当时我作了一种解释，但难道说别人的解释不对吗？是不是藕益大师也是向净空法师说的，我悟了！你悟了什么？悟了要念佛。藕益大师是不是也是这样，通过阅藏等修行，也悟了，也是悟了要念佛～～我也不知道，好在当时没人问，但假如说有人问了，我该怎么回答？现在想来好险。
当经典有了记录在贝叶上之后，善知识的作用就削弱了一部分，本来，人家找善知识有两个目的，一个是听经闻法，一个是你指导他修行，现在呢，听经闻法不一定要找你了，只是让你指导修行时才来找你。所以，慢慢地，对善知识用的地方少了，但要求更高了，你善知识必须得有宗教体验。
现在，经典已经铺天盖地，任何人只要愿意，根本不需要找善知识都可以闻法，所以，善知识的宗教体验要求更加明显。今天，更不得了，电脑网络化，有人来给我说，想要学俱舍，没有原文，说把钱寄给我，让我方便时给买，我就告诉，根本不必要，电脑上有大藏经网站，你只须鼠标轻轻一点，一下子，经文就来了，然后你自己编辑，想怎么排就怎么排。这样呢，根本不需要来找我。所以，电脑网络化对宗教师的要求是：宗教体验的重要性越来越高。
问：素食到底有什么好处？
晓：你们这些家伙烦不烦人，我都烦死了，你们怎么什么都问我。
问：也不早了，大家准备休息吧。不过这个问题还请法师说说。
晓：我们老师说，素食是“一种残酷的刑罚”，但有一个好处，就是帮助你断淫欲。
素食是“一种残酷的刑罚”?
对凡人是这样的。
以前在严新先生的书里看到这样几句话：
素食，一是因为你有慈悲心了，不忍心吃了，甚至吃不下去了，吃了身体有反应了，吃了不舒服了。（佛家多因此）
再者，身体不需要了。吃了身体有反应了，代表有慈悲心了。这是道家高功夫的必经之路。
如果汉地没有这个规定，或假设取消这个规定，是不是就吃肉咧，大乘菩萨还是吃不下肉。对他们来说，肉食是“一种残酷的刑罚”。
当然，佛经里面更多更详尽的论述。
修炼也是一步一步走向高级的，
问：“一切唯心造”，心不成第一因了吗？
晓：不是的，“一切唯心造”的心不是恒常的，不是第一因。第一因就是造其它而不被其它所造，象上帝一样。有第一因就是外道，其实外道也不是贬义，它只表示与佛教区别而已。心，它有一个意思，就是迁流变化，那么，它就不是恒常的，我想，你下去最好看看《摄大乘论》。
问：我听过你的录音，我觉得你有些危人耸听了，我们现在有的人真的很脆弱的，经不起吓的。
晓：佛教“是一只良马，但是现在它懒惰了，需要牛虻来不停地刺激”，我就是这只牛虻。
问：我们到底该怎么给大小乘佛教的关系定位？
晓：就象一个人的小时侯和长大了一样的关系。
问：法师，我觉得你的威仪不是很好。
晓：客气什么，不但不是很好，而且可以说很差。我说什么都是借口，谢谢你提出来。
问：你如果能改改你那放荡的脾气就好了。
晓：怎么说呢～～江山好改，秉性难易，我已经老了，还朝哪儿改？不过，你们可不要学我，当年我们上了当，是谁说的，“榜样的力量是无穷的”，到现在我才发现，这根本是一句浑话，榜样的力量极其有限。比如说我在九华山佛学院，我的好处他们不学，单学缺点儿。我索性——承认错误，坚决不改！
问：我想求师父给我指点一下，我的家庭太不安宁。
晓：我可不是……怎么说呢～～挺不好说的。这样吧，看你一脸的慈眉善目相，不应该的呀？而且，估计你也是结婚不久吧？
问：是结婚不久，不过我也不知道为啥老与她处不好。
晓：我想是不是因为你不会嫉妒的关系？
问：嫉妒不是坏的吗？
晓：嫉妒虽然不好，但用在这儿还是蛮管用的。佛教特别强调感悟，先有理论后超越理论，没有理论你就无法超越理论，可若只有理论而不能超越理论，你就不能够有所感悟。书上都说，夫妻间要互相尊重，也应该让爱人在心灵深处保留一方属于自己的“领地”，佛教也有这方面的内容。但是，人都很贱器，如果对方作什么你给她充分的自由，不问她，她反而会认为你根本不再乎她，所以你一定得嫉妒——“吃醋”。甚至得“带上你的鞭子”。
问：什么意思？
晓：不是有首民歌吗？“我愿做一只小羊，让牧羊姑娘把鞭子轻轻打在我身上”，或者是你拿鞭子打它。谁知道呢。
问：这是怎么得来的说法？
晓：无可奉告。
本贴由【转贴】于2001年4月20日17:28:34在〖慈氏学论坛〗发表.
问答解惑
刚晓问答解惑之一
问：法师你有没有感到现在的早晚殿徒具形式而没有实际内涵，是完全可以不要的？
晓：九二年时我上中国佛教协会办的寺院执事进修班，那时候有人说，修行本应重在心地上的功夫，然而一堂早晚殿下来，可以说百分之九十五以上是在打妄想，既然没有多少实际效益，不如取消它。九四年时，美国光明山寿冶老和尚到九华山，有人这么对老和尚说，老和尚回答，不上殿你干什么？早上睡懒觉？上早殿收益不大，难道睡懒觉收益就大了？也就是说，这早晚殿等仪规是绝对不能取消的。仪规的作用是显而易见的。我是在白马寺求的戒，那年大概一千多人。传菩萨戒时，下边一团乱糟。师父拿着电喇叭：“静一下，别吵了”，喊哑了嗓子，谁理呀，然而当真正开始时，也没人招呼，赞子一起，居士们都是翻书本的，不再吵了。仪规就这么大威力。当然，仪规都是古来大德们制定的，它是适应于当时的弘法需要，现在条件变了，仪规也完全有必要做些相应的调整，但绝不能不要仪规。宗教与世间哲学的区别最明显的就是仪规。打倒仪规的教训是惨痛的。现在儒家——其实世界上把中国的儒家称儒教，可以说七零八落了，难道是儒家的道理完蛋了吗？不，孔夫子的语言中蕴含的智慧永远在发着灿烂的光芒。现在缺少的是古人的韵味。因为古人不只口讲儒理，而且过的是“礼乐”生活。在五四运动以前，儒家礼教已十分僵化，当时如果有大儒出来对“礼教”做出修整，前途仍然是光明的，可惜没有，于是儒家礼教被当做产生罪恶的本源而打倒，使得现在人天天慨叹世风日下，道德沦丧，怪谁呢？中国人的骨子里流淌的是儒家文明，我们真心的希望有人能够把废弛的“礼乐”来一番重建。再者，仪规其实包含有图腾的意味在里边。所以，每种宗教都有自己的一套仪规，就象每个国家都有国旗、国歌一样，升国旗、唱国歌这是很严肃的事。当然，把仪规做一些适度的修整也完全可以。比如星条旗，虽是国旗，但每当国家多一个州，就相应修改一次。可是绝不能一下把所有仪规统统推翻。毁坏一个仪规，就意味着放弃与之相应的信仰。比如在座若有一位居士，原本你每月初一、十五到寺庙礼佛，现在却每星期到教堂做弥撒，哪怕你再能言善辩，说这一切都只是表相，但别人一定认为你改变了信仰。新加坡人乘佛教导师圣开法师把比丘尼的服装改成与修女差不多，遭到佛教界的一致声讨就是这个道理。在座若真的出来一位，凭自己的福德因缘能够把现有仪规中不十分契合于当今时代的丁点儿做一些修整也可以，但是注意：“能诠”上的改变绝不能以丧失“所诠”的真实意为代价。现在中国佛教协会的《研究动态》、《会务通讯》、《法音》上都不时出现“与社会相适应”的调子，然而他们都是在教理上搞，这不好，佛教的教义是神圣的，容不得一丝一毫的修整，这是根本原则。就象《共产党章程》，是可以做些适当修改的，但绝不能在里边写上“允许贪污受贿”，原则性的问题一定得坚持！只能在仪规表相上来适应，比如弘法形式。现在港台、欧美，都用电视、电台、因特网，而我们还是传统的一个人说，下边几十个人、百数人听这种形式，这个倒可以改。对不起，我说着说着偏出了你提出的早晚殿。
帖 刚晓 问答解惑之二
问：法师，若一个人命中注定是罗汉果，辟支佛果，这不是定命论吗？
晓：不，所谓定命论的“定命”二字，又称“定数”，它的意思是人的一切，早已定下来了，后天再努力也是枉然。“论”呢，既做为“论”，就必须有普遍意义。把“定命论”仨字放在一起就包含二层意义，一个是普遍性，一个是决定性，二者都具备方可称定命论（也称宿命论）。在数学上有这么一个方法，我若想证明你的命题不合理，是假命题，我只要举出一个例子，仅一个例子就够了，不合于你说的命题，那么就证明了你的命题是假命题。我现在就用这个方法。若我刚晓是声闻种性，最大程度上也就是只能证得罗汉果，若我是缘觉种性，我则最大限度可证辟支佛果，但是，我刚晓若是不定种性呢？我不修行，在六道中轮回，若修行了只是工夫不够，发的心小，则可能证声闻或缘觉，若我发大心呢，再加上精进励力，岂不是可以成佛吗？这岂不违背了“定命论”。何况不定种性众生很多的。而且我们自己都不知道自己到底是什么种性，可见说五种种性是“定命论”毫无道理。
问：那么“众生都可以成佛，今生不成来生成”呢？
晓：这也不是“宿命论”。因为你说“众生都可以成佛”，而没有说“一定”，只有普遍性没有决定性。有些人的说法不一样，他们说“一定成佛”。主要依据是“大地众生皆有如来智慧德相”以及《法华经》等，按中国化的佛教则认为这是最究竟，但在印度本土，不这么认为。关于这问题窥基大师拿梵本《法华经》，对比中国的译本写出了一本书，叫《法华玄赞》，《大藏经》中有，有能力的就看一下。中国人也都认为这是最忠于原典的著述。日本有一个叫田村什么，我记不清了，他提到一个主张，我觉得蛮好的，他说学习时一定得读了义圆教，弘法时可以用方便权教。所以我们现在感到祖师大德们的说法不尽相同时会疑惑，甚至诽谤祖师，这最要不得。
问：《法华经》中，佛陀给弟子们授记时有一个现象很奇怪。比如第六品，先给大迦叶授记，然后给须菩提授记，再给大迦旃延授记，第四给大目犍连授记，他们授记之后，用偈语重宣。然而到五百罗汉时，竟然是一并说出，而且同一名号，皆叫普明。还有第九品中，佛给阿难授记，给罗候罗授记，这是单说，给两千学、无学人授记时，也是一并说，而且同一名号，叫宝相如来。我感到挺奇怪，我们求戒时，先是三个人一坛，后来老和尚累了，最后九个人一坛。佛也与老和尚差不多，先是一个一个说，最后累了，五百罗汉我一下子说了吧，你两千学、无学人我一下子说了吧。
晓：你说完了～～我始终不明白你要问的问题到底是什么？没办法回答。何况我们以小人之心度君子之腹也没必要。
刚晓问答解惑之三
问：出门遇到讨钱的，是给还是不给？
晓：给。
问：比如车站上的乞讨者，大都是以乞讨为职业了，其实并不贫穷。
晓：修行应在“能”上用功，你辨别乞讨的人是否真贫穷则成了在“所”上打转。
问：不给也有道理，我不能增长乞讨者的惰性恶习。
晓：说这话时，你要手打心口想一想，你是不是自己内心中的“悭心所”在作怪，而给自己找一个口头上的理由。
问：法师你是给还是不给？
晓：若是在车站、码头上，那些乞讨者与我都陌生，若我那一阵心情好了就给，心情不好不给，若是熟悉的人，另当别论。
问：空头理论家！让别人无相布施自己总有相。
晓：我也想做到无相布施，可是我一见有人来讨，马上分别相就起来了，我明明有相，却要硬说自己无相？我给了心中也不舒服～～人活在世上本来活得好好的，干吗非要自己找不舒服呢？大家都不给，我一个人不给也不显摆，我心中无所谓。而给了我心中不舒服，还不如不给。当然真修行人不应该这样，可毕竟我也才出家只几年工夫，你让我装出老修行的样子，我装不象的。现在你问起来该怎么办，我只能从理论上说只能给才合于修行人的理念，让你明白那才是正确的方向。
问：请问法师，参禅有没有决窍？
晓：没听说过参禅有何决窍，只听说过参禅时要一门心思用功精进。有一个老和尚在禅堂坐了三个月，可后来别人问他禅堂中间的佛像是谁，他竟然回答不知道，人家这才是心专。
问：那么参禅从哪儿入手？
晓：这我也回答不来，我也没参过禅，在佛学院倒是每年都要打几个禅七，但我毫无心得呀，让我怎么说。
问：至少法师出家年代多一点儿，听得多吧。
晓：师父你是刚出家？
问：还不足一年。
晓：那么我给学说一下老和尚的话。当时我也拿这问题问过老师父，师父说我笨，他举了个例子，说比如你写一篇文章，总得有一个主题、一条线索，你若写着写着跑题了，还成什么文章？所以整篇文章都得围绕这个主题线索来做，离题了赶紧拉回来重做，离题了赶紧拉回来，一直这样，直到文章写成为止。参禅也是这样，主题线索就是你参的那个话头，或“念佛是谁”或“祖师西来意”，因为我们的念头总是乱七八糟，很多很多，于是就得时时照看，让念头时时专注在“念佛是谁”上，不要一下子想到叶利钦在做什么，一下子又想今年到底谁会得诺贝尔文学奖呢？以这“念佛是谁”为主题线索来做文章！可能这篇文章需要很长时间才能做好，做好就是你明心见性了。
问：最关键的是什么？
晓：参禅最主要的是要起疑情。我在参“念佛是谁”？就是找啊找的，我想“念佛的到底是谁呢？是我刚晓啊。”可再想“我刚晓只是四大假合体呀，若四大假合体能念佛，那么桌椅板凳也是四大假合为何不念呢？”再想“我刚晓是有生有命，而桌子是无生无命，树木是有生无命，当然不一样了，他们不能念佛。”再想“为什么我有生有命，树木却有生无命呢？噢，我刚晓是有情，而树木不是呀。”一下子“哟，不对呀，我这念头与找念佛是谁有些远了，赶紧得拉回来”。于是又想“刚晓在念佛，刚晓没生下来时有没有在念佛呢？刚晓死了后又是谁在念佛呢？刚晓的前世一定念过佛，不然怎么现在入佛门呢。可我前世是什么呢？会不会是一只狗呢？”这念头与“念佛是谁”又远了，赶紧再拉回来……就这样转呀转，找呀找，到后来我发现再也找不到与“念佛是谁”近的问题，总是跑得远远的，于是我就说，刚晓根本不是修禅宗的料，到后来学院打禅七时，我就只护七而不再进禅堂参。这是我刚晓的经验，但愿与师父你有所帮助。
问：话头到底是什么？
晓：比如“念佛是谁”，那么“念”就是话头，“谁”就是话尾。“阿弥陀佛”，“阿”是头，“佛”是尾。九华山仁德大和尚有一次在开示中说，我们常说让照看话头，然而呢，却总是到念头起来之后才发觉，这就已成了话尾。那么师父你看，刚才我举的我自己的经验是不是在话尾上转，在“谁”上转，根本就没有照顾好“念”，也就是说我根本就没入门。
问：有没有好的方法？
晓：你问问石头比问我刚晓还强些。
问：参禅的最终目的是什么？
晓：成佛。
问：不对，我是问达到什么样的境界就可以出禅堂了。
晓：我明白你的话了！参禅的远期目标是成佛，近期目标是明心见性。用唯识宗的话叫打破第七末那识。打禅七就是这个意思，用参禅的方法破除第七识。念佛七、观音七都是这个意思，用念佛的方法破第七识，用观音法门破除第七识。因为第七识强烈的执著，使得我们不能解脱。并不是在禅堂中坐七天就叫打禅七，一定得明白，七不是七天的意思，而是指第七识。
问：在你们佛学院早几期的《甘露》中，有一篇短文，说有人参禅时忽然发起笑来，可文后并没有解释为什么发笑。这情况到底咋回事儿？
晓：《甘露》最早是黄复彩老师编的，他是《安庆日报》编辑室主任。我也记得有这么一个小短文，好象是学僧习作。但到底为什么会坐着坐着发笑了呢，不外乎这么两种情况——一种是根本就没用上功，是想起了什么可笑的事。比如，有一次九华山佛学院打禅七，坐着坐着忽然心源法师在偷偷地笑，别人还以为他得了“禅乐(悦)”呢，后来他给我说，其实是想起了小时候的一件事。什么事呢？在心源还是小孩子时，一天他正在玩儿，邻居喊他——小光子(心源法师的乳名)，你妈妈又给你生了一个小弟弟，你快回去看。他真的就跑着回去往妈妈房间中钻，正好接生婆从房间中出来，一见心源要往房间中挤，一巴掌把他打了出来，“趴一边儿玩儿去，有你什么事，你来干啥？”心源法师说他是坐着坐着想起了这件事就发起笑来了，什么得了禅乐(悦)。这其实是没用上功。另一种情况是用上了功，但对其中的境界认不清。皖峰老法师在他的《古今大德嘉言懿行录卷一——初皈依三宝者必读的课本》中举有一个公案——有个和尚一坐禅，就有一只狮子来给他跳舞，他很高兴，因为文殊菩萨前边才有一只狮子。首座和尚给他了一把刀子，让他杀了狮子。当他再坐禅时，狮子又出现，他顺手一刀，谁知道这一刀却是扎在了自己的腿上。这个和尚就是对于遍计所起色法认识不清，要着魔。晓：林柏川是哪一位，能否让认识一下？……好，你纸条上让从理论上解释一下六道轮回、三世因果相续的真实性，这个问题很难说，我们讨论则效果会好些，不然你写这么个问题，只是干巴巴地听我说，我不一定说到你心里去。你可以随时打断我的话。六道轮回的现象自不必多说，说道理则要从生死问题入手，关于生死有三种说法：Ａ．一世说，生即父母生下我，死即我一口气上不来，一切都完了，人死如灯灭。Ｂ．二世说，死了后还要再生。Ｃ．三世说，解释这三世说，则要说你的第二问，因果相续。因果其实不单指“善有善报，恶有恶报”，这面太窄了。你经常锻炼，故而身体棒棒的，这是因果。你杀了人，所以被枪毙，这是因果。y=f(x)函数式中，因为自变量x变了，所以函数值y也要改变仍是因果……因果其实不是佛教所独有，佛教所独有的是对因果的“特殊见解”——在因果相续过程中没有一个恒常不变的主体，也就是“因果相续，但无自性”。先说刹那之因果，佛教是怎样解释过去刹那、现在刹那、未来刹那之间的相互关系呢？过去（前）刹那绝对不是现在（此）刹那，也绝不是未来（后）刹那，在这三个刹那的背后绝没有一个恒常不变的东西在贯穿支配，是无常变化的，刹那刹那无常变化。但变化之间有一个相续关系，此一刹那绝不是前一刹那，但此一刹那依前一刹那而有，后一刹那绝不是此一刹那，但后一刹那依此一刹那而有。这就是从缘起法上理解因果，这是佛教所独有的。把一刹那扩充到一分种、一小时、一天、一月、一年、一辈子，都是这么个关系。那么，在生我刚晓的一刹那呢？难道不是依生我那一刹那之前的一个刹那而有，莫名其妙一下子就有了？我这一生之中刹那相续，难道在我死的那一刹那因果就不再相续？这不是因果三世相续的道理吗？有法师解释三世六道轮回时说，我这一期生命是人，死后来世为牛，就如同住旅店。说这轮回就是由人的躯壳这个“旅店”搬到牛的躯壳那个“旅店”，这说法完全胡说八道，《解深密经》有言——阿陀那识甚微深，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。佛说的多明白呀，恐彼分别执为我，佛就怕我们把阿赖耶执为恒常之我，搬家这说法还是把它执为了常我。记住，轮回是（因果）相续，而不是搬家。
问：能不能当下拿出事实证明确真有来世？
晓：先说从理论上你能否理解？
问：理论上说得过去，但你对金先生说过——理论上说得通的也不一定是事实。
晓：好，那么请问你能否拿出事实来证明一定没有来世？
问：（张口结舌）……
晓：做个十分简单的实验，买根绳子挽个套，脖子一钻，一下子就知道有无来生。我们不相信来生，是因为受后天文化的影响太深而已。其实死没有什么了不起，它只是我们生命形态的转换罢了，这种转换其实每时每刻都在进行，只是死时的转换一下子力度太大，我们感到难以接受——我这一生是有身根的，到那一下子转换成中阴身，没了扶尘根。
问：阿弥陀佛的极乐世界怎么才能看见？
晓：你凭当下问我时的心念则永远看不见。极乐世界是阿弥陀佛的愿力显现的，当你与弥陀本愿相应时才能看见。可我们现在所看见的一切，都是众生业力所显现的。业力与愿力截然不同。还有，净空法师说过，佛教的一切东西都是表法的。比如西方，绝不是陕西那个方向，药师佛的东方也绝不是上海方向，我们大殿中的横三世佛，就是东方药师佛，中间释迦佛，西方弥陀佛，他所表示的就是任何地方、任何处所都有佛，不让人执著。再者，西方指黄昏，东方指早晨，这是说任何时间都有佛，还是让人不要执著。佛法时时处处都在让人破执著，如此而已。
问：有人说极乐世界的人无男无女，挺奇怪的。
晓：胡说，经典上说无男无女？极乐世界的人都是不退位圣者，该显何身度人时就显何身！应该说是可男可女。阿弥陀佛四十八愿中，第22愿为国无女人愿，23愿为厌女转男愿。为什么呢？我们知道，若一个地方既有男人，又有女人，就显得关系很复杂，很难处理。法藏比丘在世间自在王如来面前发愿，就得避免这复杂局面，让人都显同种相，若显男相都显男相，要显女相都显女相，既然法藏立愿显男相，自然那儿都是丈夫相。当然，有女才有男来以示区别，既然只男无女，就不必要“男”这个名身了倒是真的。
问：我也想学佛，法师能否介绍一下该按什么顺序学。
晓：先学因明，即佛教逻辑，若一个人逻辑思维不清楚，你没有资格学佛法，现在欠缺的就是因明，故很多出家师父的话是经不起推敲的；第二步学对法，即俱舍；第三步是戒律；第四步是般若；第五步是瑜伽（藏地把第五改为中观）。这是当初那烂陀寺规定的学佛次第。
问：佛教是无神论，为什么《地藏经》中有那么多鬼神？
晓：《地藏经》中有不少的神鬼，但绝不能因为这而说佛教是有神论。为什么呢？佛教承认有我们看不到摸不着的种种不同生命形态，如饿鬼、山神、树神、草木神，但他们都是“众生”之一，与我们人平等，他不可能主宰得了我刚晓的一切，绝不能成为第一因，佛教徒绝不能把他们当作崇拜对象。
问：《普门品》中说的观音菩萨，活脱脱就是神。
晓：《普门品》的重点有两个，一是观音菩萨观世间苦难声而去解救；二是观音菩萨解救苦难的方式是应以何身得度而现何身救之，灵活之极。这其中的内涵就是——第一个重点是说观音菩萨具无量大悲，第二个重点是观音菩萨有无量的智慧。净空法师说什么叫观音呢？观音表征慈悲，不懂得的把观音看作神，明理的方解佛陀说《普门品》的真实意——佛陀是向我们发出号召，向观音菩萨同志学习。
问：做佛事超度到底是否管用？
晓：从道理上来说绝对有用，在经典上完全可以找到做佛事有功德利益的依据。比如诵《地藏经》，经文上就把诵此经的功德利益列的清清楚楚。而且说，帮死去的人诵经，死者只能得到七分之一的功德。但从实际情况来看，做的大部分佛事几乎是毫无用处。因为我们诵经者的心是散乱的，而且有时候为了赶时间还偷工减料故意漏几句，你想这样的佛事还能超度人吗？绝对不能！
问：有无依据？
晓：在《相应部五》中记载，一个佛弟子发现有人在帮别人做超度，就去请教佛——大德，你是世尊、正等觉者，请问能否把所有的亡者超度到天界？佛回答的很巧妙——若一个人一直造杀、盗、淫……死了后，别人为他祈祷，合掌绕行，念诵“愿此人死后超生天界”，这个人能生到天界吗？接着佛又举了很多比喻、例子。这就很明显。
问：那我们现在可以请和尚做佛事吗？
晓：若自己家人死了，最好自己诵经，这样最有效，因为亲人对自己很有感情，自己诵经时可以很投入。你到庙里请和尚诵，其效果值得怀疑，因为和尚的道行也不过而而，真正的大德高僧有几？在古代，印刷水平有限，所以只有庙里的和尚才有佛经读，一般人没有读佛经的机会，使得要诵经做佛事只能请庙里的和尚。而现在呢，佛经随处可见，你只要愿意，任何人都可以研读，明白了道理，最好自己诵。这样也可以改变和尚在有些人心目中的印象——和尚的任务就是给死人念经的。
问：现在还有居士在到处忙忙碌碌的去给人做佛事，这样还阔阔绰绰。
晓：那不是居士，是骗子。
问：人家这是劳动所得。
晓：那么你是傻子！这件事就是骗子与傻子共同上演的闹剧。
问：现在也有不少的感应故事，法师你怎样看待？
晓：我们看历史，会发现一个很奇怪的现象——新皇帝登基瑞相什么的特别多，为什么呢？臣子们为讨新君高兴附会的！注意——附会不是瞎编，瞎编是无中生有，而附会是对某件事做错误的解释，做这解释还有可能是别有用心。感应故事也是，本是很平常的事，当事人或出于什么目的，也或者是愚昧，认为真是佛菩萨感应。哪来那么多感应？佛教注重的是你德行够不够，而不是怪事多不多。况且经上明明有言——凡所有相，皆是虚妄。
问：难道感应故事都是假的？
晓：真的不多，但不全是假的。我记得天津有居士给寄过一篇稿子，内容是这样——他们买了些鱼去放生，放入水中后鱼却不动，于是他们恳切地念观音菩萨，念大悲咒，七八分钟后，鱼会动了。他们说这是观音感应。其实，这有什么奇怪的。你去买来那将要被杀的鱼放生，鱼离了河水，环境大变，当然不适应。南方人刚迁移到西北大草原上，也得好长时间去适应草原环境。我刚到九华山也是水土不服，好长时间一直肚子不好，这没什么。鱼对于环境大变不适应，于是“昏迷”了，刚放入水中，一时还没有缓过劲儿来，因此不动。七八分钟后缓过劲儿来，当然就会游动了。刚开始时鱼不动也并不是死了呀。你若真能把一条已死好几天，已经臭了的鱼用大悲咒念活，那我真服你。写这样的稿我只能说你学佛根本还没沾住门边儿。这稿子我就没用。后来大概是《台州佛教》登了这篇文章。故，要明白，所谓感应故事，一定得是不可思，不可议的事儿，可思可议的不算。
问：金山活佛能把死动物救活。
晓：问题是你不是金山活佛。当然这居士时时想到佛菩萨比心中整日是嗔恚、愤怒要好得多，但不可否认你仍然是愚昧，学佛就为的不愚昧。
问：那么该怎么放生？
晓：古德们编有放生仪规。
问：有人说我们放生的同时也造很大业。
晓：放生的功德是很大的，但放生也有一定的规则，你得注意。比如放泥鳅，就得明白泥鳅的生活习性，要把它放在河边浅水处，若你为防止再有人捉，而把它放入长江当中，则它必死无疑，这样呢，你放生的功德就打了折扣，不圆满，但到底有多大罪过？大乘主要看发心，罪一定有，但绝不是十恶不赦，不必为此担忧过甚。我们知道，只有不做事才不会犯错误，但不做事你就是废人。若怕造罪而不放生，就是因噎费食，也不对。同样，是草原上的生物你就别拿到山林中放，淡水中的生灵也别往海水中放……还有，不要非挤到诸佛菩萨节日时放生，因为在平时，阿叔还担心他们抓的活物卖不了，到节日时知道有佛弟子要买东西放生，就在前一天捕许多等我们买来放，这最要不得。所以，放生也有讲究，虽然罪不十分大，但能避免最好。
刚晓 问答解惑之四
问：人家说虚云老和尚是八地菩萨，是不是？
晓：不知道。
问：虚云和尚生下来时是肉团包着的，这是瑞相。
晓：佛还是从母亲胁下生的，你信吗？上座部的出家人都不承认这回事。我告诉你。你生下来也是肉团包着的，你想，在妈妈肚子中时都是胎盘包着的，生下来当然有肉团，若没有，那就要了妈妈的命。瑞相多是附会！
问：密宗说“六大缘起”，唯识说“赖耶缘起”，还有“真如缘起”等，到底是什么在缘起？
晓：你这问题纯粹乱弹琴，没必要给你磨嘴。
问：我是听到有人否认“真如缘起”才问的。
晓：好吧。要说缘起，我们得先明白有为法、无为法。无为法无所做作。有为法则是“我们凡夫所面对的所有一切境界”，或物质的，或精神的，统统全是，它的特质就是缘起。这个一定得记住。密宗我不懂，不提它。阿赖耶是有为法，当然可以缘起，至于唯识的“赖耶缘起”，有圣言量做依据，没有问题。说到真如的缘起、受薰，真如是无为法呀，这不是很明显的吗？印度的大菩萨祖师们是没有这个说法的，但佛教传入中国之后，中国的祖师们给添了这么一个说法，这只是祖师们为了适应中国人的根性而用的方便权巧而已。
问：法师，现在人人慨叹“世风日下、道德沦丧”，你怎么看待？
晓：前世忘了，不提。单说这一世，我打眼看着的这二十多年，并没什么“世风日下”之感，七十年代我还是小孩，不懂事，在八十年代，记得八几年有过一次全国性严打，那时社会治安与现在相比，还不如现在。咱看世俗，李宗吾有篇《我对圣人之怀疑》，说为何上古出圣人，尧、舜、汤、文王、周公，三代以后没圣人了？这最可怀疑。说佛教界，最明显的，宗喀巴大师为何整顿僧团，提倡戒律，因为僧团太混乱了，从资料上看比现在更乱。
刚晓 问答解惑之五
问：法师，念佛七天就可以成就，这是不是太快了一点儿呢？可能吗？
晓：当然可能了!这儿有个问题大概你误会了，不然就不会有这彪乎乎的疑问了。什么问题呢？就是“七天”的内涵。现在不说“七”，咱先说说“八”。其实在咱中原一带，都是把事情做坏了才叫“八”，这“八”是个触霉头的数字。在明清时代，风气变了，“八”成了时髦的数字，干什么都要凑“八”。洛阳有“洛阳八景”，宜阳有“宜阳八景”，九华山也有“九华八景”，灵山也还有“八景”……这还都是上了正正规规的地方志上的。但你要细审一下，很多其实是凑出来的，很牵强。到了现在更不得了，沿海人有钱了，按他们的方言“八”叫“发”，咱中原人在沿海人的钱前边也投降了，口语中经常说的触霉头的“八”摇身一变成了最吉利的“发”。
在古印度，他们认为“七”是最吉祥的数字。这里的“七天”就是取的“吉祥”而不是实际数字一、二、三、四、五、六、七。假如说你念一天就念成功了，那么，一天就等于七天，吉祥；你念一个月念成功了，那么，一个月的三十天就等于七天，吉祥；你念一年念成功了，那么，一年的三百六十天就等于七天，吉祥……
若真如你以为的七天是实际数字，那么“十念往生”你可能更觉疑惑了吧？
问：是的。
晓：这里的“十”是圆满的意思，也不是实际数字。你什么时候念成功了，就是“十念”够了。
大家以后看经典得注意：
经典中的数字大都不是实际数字。比如“八万四千”法门，这实际是很多的意思，在《佛学次第通编》上还乘乘加加算出八万四千，这是多余的。还有“十万颂”，这也是很多的意思。
问：关于七宝，《法华经》、《阿弥陀经》、《大智度论》、《无量寿经》、《般若经》中列出的都不相同，这是怎么回事儿？
晓：这与刚才说的一样，七宝并不是七种宝贝，而是泛指各种珍宝。《阿弥陀经》中的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、珍珠，其实列出七种也是为了凑足吉祥的数字－－七。它的本意是说极乐世界是由各种各样的宝物构成的，就举出了这七种宝物做代表、作例子；而《法华经》上说，宝物很多，比如金、银、琉璃、砗磲、珍珠、玫瑰、玛瑙等，是以这七种做例子；《无量寿经》上是以金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲指代各种珍宝。
七宝的含义是：在我们这儿被当做宝贝的东西，在佛国净土中都是极其普通的东西，而且金、银、琉璃、玻璃、玛瑙你也不能就理解成Au、Ag等，你应该理解成象金那么珍贵，象银那么珍贵，象琉璃那么珍贵，象玻璃那么珍贵……
问：玻璃有什么好珍贵的？
晓：这是时代不同了，现在你觉得玻璃没什么，普通极了，但在二千五百年前，玻璃可是极其珍贵的。即使如现在学者们考证的，说大乘经典是出现在公元前后，那也是一千多年、近两千年了，在两千年前玻璃也是很珍贵的。
问：各人吃饭各人饱，各人业障各人消，一个人造业要堕落，但临终时我给他诵经、修福，地藏经上说他可以得到七分之一的功德，我诵经他怎么能得到功德呢？
晓：这个问题解答起来很复杂，我只举个例子。
比如我们两个在一起坐着聊天，有人忽儿送来些杨梅，我顺手拿颗杨梅来吃，这时你有什么感觉呢？口中一定觉得有口水想流。我吃梅子太酸，我流口水，我酸得疵牙咧嘴，而你没吃梅子，你流什么口水，你发什么酸～～就是这样。我吃梅子你发酸，我诵经你为什么不能得功德？这是同样的道理。
问：为什么是七分之一的功德？
晓：七还是刚才说的，吉祥。一是最小的数，七分之一并不是确切的，而是很少很少的意思。我吃梅子，你没吃梅子，我们两个都觉酸，但你酸的一定没我厉害，同样，我诵经你没诵经，都可以有功德，但你的功德一定没我的大、多。
问：我们两个人，假如说我从来都没吃过梅子，也没听说过梅子，根本不知道梅子是酸的，那么你吃梅子我一定不会发酸。
晓：你那只是假如。时间是无头又无尾的，比如说中国文化，我们有五千年的文明史，什么样的事儿没见过？不管什么事儿，在历史上都能找到渊源。梁衡有一本《数理化通俗演义》，中间说到天文，屈原的《天问》是最早的著作，其实那算什么呀？航天呢，中国的万虎是最早的……因果的轮转也是无穷无尽的，以前没吃过梅子，没听过梅子这都是不可能的事儿。
问：曾在一期《菩提》上见过一篇文章，说密宗的即身成佛，说得很难听，说“密宗标谤即身成佛，可几千年来也没见一个成佛的，这纯粹是挂羊头卖狗肉，招揽信众而已”，你对这话怎么看？
晓：你说的《菩提》是不是香港菩提学会的会刊？
问：是的。
晓：菩提学会是永惺法师任会长，而永惺法师现在是了不起的高僧，我记得好象他是天台宗的第多少代传人。你若有不同看法，可以给菩提学会写信问问，况且永惺法师现在仍然健在。
问：这话就是永惺法师本人在开示中说的。
晓：关于即身成佛，我们得理解，密宗标谤即身成佛是成的究竟佛，这绝对也没有错。为什么我们没见到一个佛呢？那是因为我们是凡夫。有这么一个故事——
无著在雪山修行，修行了十二年方才见到弥勒菩萨。他埋怨弥勒，我在这山中已经十二年了，你怎么现在才现身？弥勒说，其实你刚到这儿我就来了，我在你身边呆了十二年，你始终是视而不见，你看你坐禅时吐痰把我的袈裟吐成什么样子了。无著说，你在我身边十二年，我怎么能够看不见呢？弥勒说，那好，你不相信，你就把我背上，到大街上走一圈儿，看有几个人能够看见我。于是无著把弥勒背在肩上，到大街上吆喝——你们大家都来看，我把弥勒菩萨背来了。结果呢，人们都认为无著是疯子，因为无人看见弥勒。最后呢，有一个人看见了，但他看见的是一只癞皮狗，无著背着一只癞皮狗在街上吆喝说是背着弥勒。
所以说，我们没看见的，也不能说就是假的，就象我没见过我老爷爷，但并不是我没有老爷爷。
另外，即身成佛并不是非得在这儿成佛，在这儿你成不了佛的，经典上已经讲过，在两千五百年前的释迦牟尼成佛以后，得再过五十六亿七千万年，才有一个叫弥勒的做佛，这中间是没有佛的。况且，成佛是到你自己的净土世界里去成佛，并不是非得在此娑婆世界成佛。我在此娑婆世界没见一个成佛的，并不代表人家不能到他方世界去成佛。
问：信佛的目的到底是什么？
晓：成佛。
问：有人说是求生净土，现在上了年纪的居士们大都是这目的。而且也没见人活着到西方的，都是死了后往生，这让年轻人都害怕。
晓：这是我们对佛教有误会，佛教是理智的宗教，其实很注重智慧。在《法华经》中有个著名的比喻——化城喻。有一队人要去采宝，然而到半途中，又累又饿，而且道路险恶，人们要退心了，这一队人的导师于是以神通力，在前边儿幻化了一座城池，说，大家看，前边不远处有座城，大家到前边儿那座城中休息一下。休息过后就不走了吗？还是要走的！
往生极乐世界的本质也是这样，本来是让你成佛的，但有人觉得成佛太难了，就心生怖畏，于是佛说，往生净土吧，净土离这儿不远，到那儿没有这么多逆缘。到那儿就是目的吗？不是！到那儿有阿弥陀佛给你打气，鼓励你往前走。
注意，弥陀与释迦本是一体。
问：阿难有个朋友，两个的关系很好，一天佛对阿难说，你那个朋友只剩三天阳寿了，死后要堕入三恶道，你去救救他。阿难去对朋友说了，朋友告诉阿难，不是还有三天寿命吗？那我再痛痛快快地玩两天，第三天我去找佛好不好？阿难没办法了。朋友真的在家痛快地玩了两天之后，到第三天去找佛出家，佛当时就让他剃度，朋友剃度后，在这一天精进用功，死后呢，由于这点儿功德也没有堕三恶道。那么我们现在是不是可以该怎么着就怎么着，到临死时，或者老了再来修行可以不可以？
晓：不可以！阿难那个朋友听说三天后要死，人家还能够不管它，放下心来痛痛快快地玩。人家玩时痛痛快快地玩，修行时努力精进地修行，你能否如此？比如说，你犯了罪，人家判你三天后枪毙，怕这两天你饭也吃不下去～～有多少罪犯别看平时好勇斗狠，被抓住后一听判了死刑，能立马吓瘫了。
另外，阿难的朋友在最后一天是找到了明师，你能否找到明师呢？不见得能。有一句话，叫做“平时不烧香，临时抱佛脚”。你只要真抱住佛脚，也是个依靠，怕是你抱不住佛脚，不认识佛脚，去抱住了驴脚还认为是佛脚呢，你一抱它踢你一脚。
再者，什么时间死你知道吗？不知道。九华山佛学院有一位黄忠武，二十七岁，那一天晚上他头疼。一个小伙子头疼有什么大不了的，就休息吧。早上他没出来，别人也不在意，说他头疼就让他休息一会儿，到中午时还没出来，就说头疼呢忍着也得吃点儿东西，去叫他，谁知到房间去一看，怎么不得了了。赶紧送医院，一检查，脑瘤破裂。县医院没办法，去请省医院的专家，合肥打电话说医生已经动身过来，黄忠武在这边儿已经没气儿了。一个小伙子谁能想到他死得这么快，我们连一点儿心理准备也没有。这是我打眼看着的。所以要做什么，当下就做，千万别推。
刚晓 问答解惑之六
问：佛教到底是不是宗教？
晓：上一次我出来说《百法》时，也有人问过这个事儿。佛教绝对是宗教，这毫无疑问。其实一般来说，只要具备，第一、有信仰对象，也就是说教徒的信仰基本一致。我们公认的教主是释迦牟尼，这是一致的；第二、用规范的话说是有一定的道德规范，其主要表现是独特的意识形态和伦理准则。通俗点儿说就是有一整套系统的教理，佛教的教义系统得很；第三、仪规，佛教的仪规也是成套的，很完备。用规范的话叫“按固定程序运作，形成独特的模式”；第四、教团。也就是有一定数量的基本信众，这一定数量的意思是人数不算太少，若无视它的存在，则会成为社会问题。只要具备这四个条件的就是宗教，这就是宗教四要素。如此来看，有谁能说佛教不是宗教。
问：“得度”到底是怎么回事儿？
晓：离开苦恼叫度。我现在在三恶道中，你只要能让我出离三恶道，就叫度我了，我就叫得度了，我现在只是到了人道，并不妨碍叫得度。我们一般都认为得度了就是出离了生死，超凡入圣了，这是我们误会了。
其实度人很简单，报纸上说，有一个小娃娃得了病，然而家里拿不出钱来做手术，一个老板看到报纸后，马上给医院送了一笔钱，让给这娃做手术，这娃娃就是得度了。以后这娃也是个满好的人，他知道自己是被素不相识的人救了，也总是尽力帮助别人。
你只要别非狭义地把得度当作了脱生死就行了。当然，使他了脱了生死也叫度。
问：现在人看经典，有语言障碍，把它再译成白话文好不好？
晓：不好。你若实在没事儿做，我建议你吃过饭后搬个小板凳去坐到树下看蚂蚁搬家，就这也比把经典译成白话文有益。
问：那么，看不懂佛经怎么办？
晓：经典怎么能够看不懂呢？比如，“如是我闻，一时，薄伽梵游化诸国，至广延城，在乐音树下……”你说这话有哪一点儿不明白？难道非改成“有那么一个时候，释迦牟尼走来走去，来到了广延城……”再比如金刚经，我们是不是非得把它改成“有一段时间，佛与两千五百弟子住在王舍城祗树给孤独园，有一次到了该吃饭的时候，他们穿上袈裟拿起钵，到舍卫城讨饭，在城中挨家挨户要，回来吃过饭后，把袈裟、钵都收起来，再洗洗脚……”难道如此粗俗的话比鸠摩罗什翻译的“一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱，尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还到本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”好～～假如真是想翻译佛经，真是想给佛教事业做点儿事，那么我建议你去学巴利文、学藏文、学梵文。因为直到现在，有些经典在巴利文、在藏文中有，而汉语中没有，你把它们翻译过来比把维摩经、弥陀经、金刚经用大白话再写一遍好多了。
经典的语言文字其实毫无障碍可言。
问：那为什么看经看不懂？
晓：这不是语言文字的问题，这是因为我们一般人的思维都是点式思维，而经中则是线式。也就是说我们的思维都是一个一个的堡垒，而堡垒之间互不联系。我的一个问题被破了，还有另一个问题，你攻开我一个堡垒，我还有另一个堡垒，而经中讲的不是这样。别说佛经了，即使世间的大哲学家、大科学家，他们的思维都是线式思维，他们的思维是成体系的，是系统的，一环套一环，中间不能出现任何漏动，若中间有丁点儿的漏动，你的整个思想体系都完了。爱因斯坦公布出来相对论后，有好几位大科学家都自杀了，为什么？他们是深爱牛顿理论体系的，他们接受不了牛顿力学竟然不圆满这个现实。
你说看不懂佛经，那么你别在语言文字上打主意，你应该想法子训练你的思维方式，这是根本。
论典的文词倒比较繁琐，可没听说哪位要翻译论典的。请问你的职业是干啥子的？
问：写字的。
晓：写字儿的就是作家了，你应该把你的本职工作干好，写上几本能在文坛上立万儿的书，给文学殿堂中添几个人物形象。或许是我孤陋寡闻，但确实是没听说过文坛上有你的名字儿，你自认为该是几流作家？
问：你说话怎么死难听。
晓：对不起，我这话确实太刻簿了，向你道歉，这主要是我对现代人把佛经改为白话文这件事儿实在是深恶痛绝，还请你原谅。
问：比如我杀了人，死后要堕地狱，可是在临终时，有人帮我诵经、修福，那么我就生到善处了，这是不是功过相抵了。
晓：在佛教因果理论中，根本没有功过相抵这一说，杀了人是一定要受报的。“善恶若不报，天地必有失”。至于为什么当下你生到善处去了呢？这是因为，在业果受报上有个原则，首先一个是重业先报，第二个原则是何业现前何业先受报。杀业是比较重的，本该杀业先受报，送你下地狱，可是，在你临终时，有人给你诵经、修福，修福这一业因先现前，那么你这一业就先受报了，所以你现在就先生到善处去了。
问：早晚总得报，晚报不如早报，何必多此一举呢？
晓：死鸭子嘴硬，别说堕地狱了，比如说现在要枪毙你，不把你吓得尿裤子就不错了。
你临终时由于诵经的功德，使你生到善处，比如人道，诵经有三宝之力，使你有机缘修行，当你修好了之后，再去受那时的杀生之业报。到那时，因为你修好了，虽然下了地狱，但不受苦。所以，别看早晚都要受这一报，但不一样的。
问：堕地狱怎么能不受苦？
晓：有一句话叫“生病不害病”你懂不懂？
问：这啥意思，我真不懂。
晓：维摩诘生病了，但他没害病；释迦牟尼受金枪马麦之报，但他不苦。为什么？
问：那是圣人为度众生而方便示现的。
晓：人云亦云，只会听老和尚们的废话，“生病不害病”是有了病虽身苦但心不苦，因为这是明白了为何有这病报，心理上坦然接受。这“地狱你是一定要堕的，苦你是一定不受的”也同样，你修好后，明白了堕地狱是因为先时杀了人，坦然受之，身苦心不苦，随缘消旧业，任运穿衣裳。你若现在就堕地狱，虽然明白因为杀人，但做不到坦然受之，吓得尿一裤子，身苦心也苦。
问:佛教与基督教有什么区别？
晓:佛教呢，包括各个宗派，面太宽了，我拿其中的净土宗做例子吧，因为目前可以说净土宗的影响最大。我们看净土宗，净土宗它最重要的是“信、愿、行”。这一点儿很重要，它的入手点儿就是信!信呢很难，念《阿弥陀经》不怀疑的差无几人，若一个人说他一念《阿弥陀经》就相信了，那么，或者他是圣贤，或者他是傻子。正常人呢，可以说百分之百地不相信，一个信的都不会有!《阿弥陀经》上说的很明白，这是“不可思议难信之法”，这就是人道众生的共业。这信、愿、行，一入手就让你信，它不讲道理。“你先信了再说”，你真信了自然愿就来了，进而努力行持，最后呢？达到诸法实相。那么信是手段，循入诸法实相才是目的。而基督教呢？年轻人信仰的多，为什么呢，它讲道理，道理一讲，你一听，“对呀，人家说的对头,是这么回事儿～～”渐渐地，你就入了基督的门，信仰了。它这个呢，讲道理是手段，信是目的。这就是这两个宗教的区别。或者说基督教是一因生万法，上帝造万物；而佛教则是一因生一法。阿含经上有个故事，一个人盖庙偷工减料，然而后来忏悔了，偷工减料使得来生做痤子，但因为忏悔了,忏悔也受报,因果丝毫不乱,使得他的声音很好。
问:平时修行该怎么用功？
晓:修行根本无一定的方法。注意，我是说没有一定的方法，可不是说没方法，一定的!你只要认清了目标、方向，认清了自己当下的地位，就要随着缘份的改变、时间的改变而改变你修行的方法。我是学《瑜伽师地论》，你们大概看《菩提道》的相对稍多一些，因为现在《菩提道》还有高僧在努力弘扬，而《瑜伽师地论》目前没有弘扬它的代表人物，你就按《菩提道》来。认清你的目标是佛地，认清你当下的位次是凡夫位，这认清了，你就明白该修什么了。在凡夫位该修的就是道前基础呀，基础有了，修“念死无常”，这一法修好了后，“观恶趣苦”，接着修“皈依”，然后是“观业果”，这几步修好，你就是半个圣人了。然而我们不是这样的。我们现在人，好一点儿的，一入手修四谛，修十二因缘，这本来就不是凡夫位上该修习的东西！这还是好的，那些差的一入手就是六度四摄，你根本不会成功的。有些居士们很谦虚，给我说时很爽快地承认自己是凡夫，但承认是凡夫只是口头上承认，在潜意识里不承认，都把自己高看了。看看他修的什么法就知道他的心态了，一上去，“唉,我要参禅”，能说你这是承认自己是凡夫～～你越参越惨。
我来举个例子说明修行时方法一定要随时变化。比如我要去九华山，可我现在还在这二楼房中。目标、当下的地位都是清楚的，那么我首先要做的第一步是什么？是下楼出门！下去楼后，比喻修行位次变了，就得坐汽车去车站。或打的，或坐公交车都行。到了车站后，我的修行位次又变了，登上火车、到南京，到南京是修行位次又变化了，必须去坐船到池州，到池州后如修行位次又变化了，打汽车到九华山，到九华山就是目的达到了，成佛了。这一路修行方式随时在变化，没有一定。你说我现在还在楼上，却非坐船不可，行吗？不行的！这就象还是凡夫非一入手就是禅定波罗蜜，六度四摄……只能说瞎浪费时间。我站在这楼上，呼破喉咙，累死也上不了船的。
修行就得这样。自己认清自己当下的位次，然后决定，你说我现在是八地菩萨，有没有必要非让修皈依？八地对于皈依已经是任运、无颠倒了。
问:法师你总说能相所相,到底什么是能相?什么是所相?
晓:所谓能相就是定义，就是用名相（名词）来界定一个事物，而所相就是符合定义的事物本身。
问:密宗的双修是怎么回事儿？
晓:双修是悲智双修。有悲心不住涅 ，有智慧不堕生死。这叫双修。任何人都得修，其实不只密宗，显宗也得如此。这悲与智两手都要抓，两手都要硬，缺一不可。
不知道啥时候，悲智双修被解释成了男女双修，还搞出了抱在一起的欢喜佛，这简直莫名其妙，经典上可没见过有这说法。
问:放下屠刀立地成佛又该怎么解释？
晓:我讲个故事。在以前藏地有个大强盗，叫奔公甲。这个强盗厉害成什么样子了，你都想不出来——若有小孩子哭，一说奔公甲来了，小孩吓得就不敢哭了；有一个老太婆，一个人与她开玩笑，说奔公甲来了，这老太婆竟然吓死了，你说这个强盗有多厉害～～杀人不眨眼！后来他皈依阿底峡尊者之后，精勤用功，三年没睡觉，当生就证道了，这才叫放下屠刀立地成佛。你这个人坏时坏到了极点，一旦转变过来，善的势力也是极强极强，会很精进。这就叫放下屠刀、立地成佛。对于一个一般人，你连屠刀根本拿不起来，你怎么放下屠刀？我给你一把刀子，来，你把我杀了，你敢吗？别说咱俩人无冤无仇，即使一个仇人你也不见得手不软。有一个什么电影，隋炀帝的一个妃子，半夜里拿刀要杀炀帝，竟然手发抖，最后却扎在了杨广的胳膊上。
这放下屠刀立地成佛只是劝人而已。比如甲做了很多坏事，他现在想修行善法，有人就对甲抱有成见，甲就破罐子破摔了。这时候给他说放下屠刀，就可以立地成佛，能够促使甲往好处去而已。可不是说你把刀子一放，立马一下子就成佛了。成佛得修三大阿僧祗劫呢～～如果一件东西很容易就得到了就不会感到珍惜的，反正放下屠刀，可以立地成佛，那我再杀两个人玩玩吧，这怎么行。
有一个富翁快死了，但他儿了很不成器，他就对儿子说——今天你要是能挣一文钱回来，我就把家产留给你，不然我就把整个家产散给别人。老太婆知道儿子笨，给儿子了十枚铜钱，儿子拿着钱去给富翁，富翁随手把钱丢在床头熬药的火炉里——这不是你挣的。儿子笑笑走了。儿子出去后给别人当了一天苦工挣了一枚铜钱，回来交给富翁，富翁又顺手往火炉中丢，这下儿子急了，手往火炉中去抓。富翁说——这才是你挣的。看，不是自己出力挣的，十枚也不在乎，是自己出力挣的，一枚也很心疼。若不精进干，放下刀子，立马送一个佛让你当，你就觉得没什么了。天下本没有免费的午餐。
问：现在僧俗间的关系该怎么相处？
晓：远离！尤其是对于年轻僧人来说，必须与居士保持一段距离！这也符合美学原理。距离产生美。朦胧美。有句诗叫“墙里开花墙外香”，太近了你就看不到他的优点了，为什么有些人名声远扬然而在自己单位却一点儿也不突出。所以，要想对僧人产生恭敬心，就必须保持一段距离。
本贴由【转贴】于2001年4月20日17:35:04在〖慈氏学论坛〗发表.