“一切诸法为无我”,无的可以是人我,也可以是法我,请看这里无的是什么我?

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  第十九  说度疑清净品

  慧体之二——度疑清净

  以把握名色之缘,而越度了关于(过去、现在、未来)三世的疑
  惑所建立的智,名为“度疑清净”。
    ……
  (舍三世的十六疑)他以如是之缘而见名色的转起之后,亦如
  于现在,而观察于过去世由缘而转起,于未来世亦将由缘而转起。
  他如是观察关于所说的前际的五疑:“(一)我于过去世存在吗?
  (二)我于过去世不存在吗?(三)我于过去世是什么?(四)我于过
  去世是怎样(的状态)?(五)我于过去世从什么至什么”?关于所
  说后际的五疑:“(一)我于未来世存在吗?(二)我于未来世不存
  在吗?(三)我于未来世将是什么?(四)我于未来世将是怎样(的
  状态)?(五)我于未来世将从什么至什么”?关于所说的现在的六
  疑:“其次关于现在世的疑惑:(一)我是存在的吗?(二)我是不
  存在的吗?(三)我是什么?(四)我是怎样(的状态)?(五)而此有
  情(我)从何处而来?(六)他将至何处去”?他断此一切的疑。
    ……
  其他的(瑜伽者),既见此等称为名色的诸行而老,老而衰,衰
  而坏,便以这样的逆的缘起而把握名色之缘:即此诸行的老死是
  由于有生之时而有,生是由于有有之时,有是由于有取之时,取是
  由于有爱之时,爱是由于有受之时,受是由于有触之时,触是由于
  有六处之时,六处是由于有名色之时,名色是由于有识之时,识是
  由于有行之时,行是由于有无明之时。他如是观察而断了如前所
  说的关于三世的疑惑。
    ……
  其他的(瑜伽者),则以“由无明之缘而有行”等已如前述的顺
  的缘起而把握名色之缘。他亦断了如上所说的疑惑。
    ……
  如是以业轮转及异熟轮转而把握名色之缘,及断除对于三世
  的疑惑者,以死与结生而知一切过去未来及现在的诸法。这是他
  的遍知之智。

  (六)遍知智——法住智

    ……
  如是以死及结生而知一切法者,曾经增加了以一切行相而把
  握名色之缘的智,善断十六种的疑惑。不但如此,并且断了“关于
  疑师”等的八种疑惑及镇伏了六十二种恶见。如是应知以种种
  的方法而把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智为
  “度疑清净”,同时“法住智”、“如实智”、“正见”也是这度疑清净的
  同义语。即所谓:“由无明之缘而有行为缘生。这两者都是缘生,
  把握此缘的智为法住智”。
————————————————————
(很明显,整个《度疑清净品》就是讲的十二缘起中无我,十二缘起中无的是人我还是法我,大概没有争议吧?师兄重点标出的一句之前我再多引一句:)

    忆念苦者,于转起如实知见。忆念无我者,于相及转起
  如实知见,因此名为正见。如是由彼而善见一切诸法为无我,断除对于彼等的疑惑。

(法我有苦受吗?此处无的是人我?还是法我?觉音大师说得还不够明确吗?)



本贴由大千于2001年3月29日15:30:18在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【觉音大师还说得不够明确吗?】是原来在2001年3月28日17:31:56发表
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