第十九 说度疑清净品 慧体之二——度疑清净
以把握名色之缘,而越度了关于(过去、现在、未来)三世的疑
惑所建立的智,名为“度疑清净”。
……
(舍三世的十六疑)他以如是之缘而见名色的转起之后,亦如
于现在,而观察于过去世由缘而转起,于未来世亦将由缘而转起。
他如是观察关于所说的前际的五疑:“(一)我于过去世存在吗?
(二)我于过去世不存在吗?(三)我于过去世是什么?(四)我于过
去世是怎样(的状态)?(五)我于过去世从什么至什么”?关于所
说后际的五疑:“(一)我于未来世存在吗?(二)我于未来世不存
在吗?(三)我于未来世将是什么?(四)我于未来世将是怎样(的
状态)?(五)我于未来世将从什么至什么”?关于所说的现在的六
疑:“其次关于现在世的疑惑:(一)我是存在的吗?(二)我是不
存在的吗?(三)我是什么?(四)我是怎样(的状态)?(五)而此有
情(我)从何处而来?(六)他将至何处去”?他断此一切的疑。
……
其他的(瑜伽者),既见此等称为名色的诸行而老,老而衰,衰
而坏,便以这样的逆的缘起而把握名色之缘:即此诸行的老死是
由于有生之时而有,生是由于有有之时,有是由于有取之时,取是
由于有爱之时,爱是由于有受之时,受是由于有触之时,触是由于
有六处之时,六处是由于有名色之时,名色是由于有识之时,识是
由于有行之时,行是由于有无明之时。他如是观察而断了如前所
说的关于三世的疑惑。
……
其他的(瑜伽者),则以“由无明之缘而有行”等已如前述的顺
的缘起而把握名色之缘。他亦断了如上所说的疑惑。
……
如是以业轮转及异熟轮转而把握名色之缘,及断除对于三世
的疑惑者,以死与结生而知一切过去未来及现在的诸法。这是他
的遍知之智。
(六)遍知智——法住智
……
如是以死及结生而知一切法者,曾经增加了以一切行相而把
握名色之缘的智,善断十六种的疑惑。不但如此,并且断了“关于
疑师”等的八种疑惑及镇伏了六十二种恶见。如是应知以种种
的方法而把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智为
“度疑清净”,同时“法住智”、“如实智”、“正见”也是这度疑清净的
同义语。即所谓:“由无明之缘而有行为缘生。这两者都是缘生,
把握此缘的智为法住智”。
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(很明显,整个《度疑清净品》就是讲的十二缘起中无我,十二缘起中无的是人我还是法我,大概没有争议吧?师兄重点标出的一句之前我再多引一句:)
忆念苦者,于转起如实知见。忆念无我者,于相及转起
如实知见,因此名为正见。如是由彼而善见一切诸法为无我,断除对于彼等的疑惑。
(法我有苦受吗?此处无的是人我?还是法我?觉音大师说得还不够明确吗?)