杨师兄观点是有道理的,经验依据确实非常重要。比如说物理学,想要证明一个理论的正确,必须有实际的实验结果作为支持。
我和杨师兄思路上的分歧在于:
杨师兄认为经验依据是最基本的,必须放在经论依据之前。
我认为对学习佛法而言,经论依据是最基本的,它可以放在经验依据之前。
杨师兄说的没错,通常只有大家共同认可的“经验”才能做为最基本的依据,依此进行逻辑推理得出的结论才能被大家认可。但是佛法讲的是圣者实证的境界,经纶中所说的很多圣者的“经验”我们凡夫根本没有,甚至和我们的经验完全相反。佛法并不要求所有人都认可,只有有根性的人才能生净信,经过修行达到实证。我们修学佛法的人之所以相信佛法,除了认识到世间的理论均有漏不究竟外,恐怕还受到了自身“特异经验”的影响,这种“特异经验”只有你自己清楚,让你对佛法生起实信。杨师兄想以凡夫的“共同经验”来一一论证佛法理论的真实性,这恐怕不太可能。比如,佛法中讲轮回,通常我们凡夫只有此生的记忆,前世的记忆无法现前,我们又怎样说服大家相信轮回是真实的呢?再比如,佛在金刚经中说:如一恒河沙数之恒河,其所有沙数的佛世界中,所有众生,若干种心,如来悉知。这种“经验”我们是无法体会的。还有“三界唯心,万法唯识”这种经验我们如何感知?唯识中安立的第七识和第八识我们有与之对应的直观感觉吗?若没有,那怎么证明七八识存在呢?