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发帖人 主题:  唯识里的相似相续是不是跟哲学里运动的概念相似? 楼主
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-06 10:36:44 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
比方说飞矢不动这个例子,把飞矢运动的过程分解成无限多个片段,在每个片段上这只矢处于既是静止又是运动这样一种矛盾的状态。实际上处于一种变异的状态。
相似相续是不是这样一种状态,既是这个的同时他又不是他自身这个,实际上处于一种矛盾状态?

经论里是怎么解释的??



发帖人 主题:  为什么说矛盾?什么跟什么矛盾? 第2楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-06 13:20:55 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
发帖人 主题:  矛盾包含有两种意思 第3楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-06 15:08:59 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

一种是名言的对立,如上下,前后,高低

一种是就是变异,比如说从种子到苗这个过程,如果把它无限细分,在这个过程的每一点上,种子既是它本身,又不是它本身。因为如果它一直是不变,有自性,它就不会变成苗。如果承认它有变异,哪么它必然有个缘起变化的过程。

把这个过程转化成一个集合a,a1,a2,。。。。an

哪么在每一个点上,an即是它自己又潜在有否定它自身的倾向,也就是它要否定自己,变异为an+1。这种既是自身又不是自身的状态也称为矛盾。

我猜唯识里的非断非常,相似相续就是说的这种状态。

发帖人 主题:  这是你的意思?还是挖坎? 第4楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-06 20:56:24 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
发帖人 主题:  三十颂开头就有 第5楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-06 21:07:30 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

"由假说我法  有种种相转"

能解决你的"矛盾"不?


该贴于2009-06-06 21:09:40被hu-ou编辑过
发帖人 主题:  这个矛盾本身就是无自性的一种表现,俺这没什么矛盾 第6楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-06 21:36:02 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

就是问相似相续的意思。

你说的那个跟这个矛盾不相干。这个矛盾论是跟中论的看法是一样的。

发帖人 主题:  看不懂 你在说什么 第7楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-07 17:24:16 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
发帖人 主题:  你这么一解释,就出来矛盾了 第8楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-07 17:27:39 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
发帖人 主题:  什么矛盾?? 第9楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-07 19:15:02 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
发帖人 主题:  你那种解释你居然认为没有“矛盾“? 第10楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-08 00:10:28 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

"把这个过程转化成一个集合a,a1,a2,。。。。an

哪么在每一个点上,an即是它自己又潜在有否定它自身的倾向,也就是它要否定自己,变异为an+1。这种既是自身又不是自身的状态也称为矛盾。

我猜唯识里的非断非常,相似相续就是说的这种状态。"

发帖人 主题:  你把这个集合理解成对应这段时间的各个点就容易理解了 第11楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-08 01:30:18 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
实际上时间本身就是表述这个运动的过程。实际上并不存在一个独立的所谓的时间这个概念。
发帖人 主题:  你准备如何应对龙树的“不自生”? 第12楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-08 12:40:34 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
发帖人 主题:  没有自生,只是因缘把因果表现出来了而已。 第13楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-08 13:42:37 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

前面说过

如果承认它有变异,哪么它必然有个缘起变化的过程。

发帖人 主题:  哦,没有自生。有自因不? 第14楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-08 16:24:57 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

 

 

发帖人 主题:  什么叫自因? 第15楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-08 17:32:24 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
发帖人 主题:  先不管,到底有没有什么可称为“自”? 第16楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-08 20:22:29 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
缘起中,到底有没有什么可称为“自”?不共。
该贴于2009-06-08 20:23:41被hu-ou编辑过
发帖人 主题:  不一样。 第17楼
用户名: 大 千
注册日: 2008-08-29
发表于 2009-06-08 20:46:26 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

唯识里的相似相续是指,前一刹那种子生起的现行,与后一刹那种子生起的现行,景象相似,但因为是分别由各自的种子生起的,这两个现行之间实际上没有联系,而且种子生起的现行没有变异,显现即灭。我们凡夫误以为其中有个东西从前一刹那运动到了后一刹那,并认为它在运动中发生了变异,这就都是凡夫的妄想了。

  大方广佛华严经夜摩宫中偈赞品第二十
 彼心恒不住  无量难思议
 示现一切色  各各不相知

  大方广佛华严经菩萨问明品第十

 诸法无作用  亦无有体性
 是故彼一切  各各不相知
 譬如河中水  湍流竞奔逝
 各各不相知  诸法亦如是
 亦如大火聚  猛焰同时发
 各各不相知  诸法亦如是
 又如长风起  遇物咸鼓扇
 各各不相知  诸法亦如是
 又如众地界  展转因依住
 各各不相知  诸法亦如是
 眼耳鼻舌身  心意诸情根
 以此常流转  而无能转者
 法性本无生  示现而有生
 是中无能现  亦无所现物
 眼耳鼻舌身  心意诸情根
 一切空无性  妄心分别有

大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十二
喻所变境离心无体者。以无体故无可相知。故问明品云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。

发帖人 主题:  《成唯识论》关于 生灭 和 相似相续 的辨析 第18楼
用户名: hu-ou
注册日: 2007-03-27
发表于 2009-06-08 22:02:15 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

复如何知。诸有为相。异色心等有实自性。
契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。
此经不说异色心等有实自性。为证不成。

非第六声便表异体。色心之体即色心故。
非能相体定异所相。勿坚相等异地等故。
若有为相异所相体。无为相体应异所相。

又生等相若体俱有。应一切时齐兴作用。若相违故用不顿兴。体亦相违如何俱有。又住异灭用不应俱。能相所相体俱本有。用亦应然。无别性故。

若谓彼用更待因缘。所待因缘应非本有。又执生等便为无用。所相恒有而生等合。应无为法亦有生等。彼此异因不可得故。

又去来世非现非常。应似空花非实有性。生名为有。宁在未来。灭名为无应非现在。灭若非无生应非有。又灭违住宁执同时。住不违生何容异世。故彼所执进退非理。

然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无为假立四相。本无今有有位名生。生位暂停即说为住。住别前后复立异名。暂有还无无时名灭。

前三有故同在现在。后一是无故在过去。如何无法与有为相。表此后无为相何失。
生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相于有为法虽俱名表而表有异。

此依刹那假立四相。一期分位亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相皆是假立。

复如何知。异色心等有实诠表名句文身。
契经说故。如契经说。佛得希有名句文身。
此经不说异色心等有实名等。为证不成。
若名句文异声实有。应如色等非实能诠。谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠何用名等。若谓声上音韵屈曲即名句文。异声实有。所见色上形量屈曲。应异色处别有实体。若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者。此应如彼声。不别生名等。

又谁说彼定不能诠。声若能诠。风铃声等应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等。如何不许唯语能诠。何理定知能诠即语。宁知异语别有能诠。语不异能诠人天共了执能诠异语。天爱非余。
然依语声分位差别而假建立名句文身。名诠自性句诠差别。文即是字为二所依。此三离声虽无别体。而假实异亦不即声。由此法词二无碍解境有差别。声与名等蕴处界摄亦各有异。且依此土说名句文依声假立。非谓一切。诸余佛土亦依光明妙香味等假立三故。

有执随眠异心心所。是不相应行蕴所摄。彼亦非理。名贪等故。如现贪等。非不相应。执别有余不相应行。准前理趣皆应遮止

 

发帖人 主题:  恩,站在唯识无境的角度的确是这样。 第19楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-08 22:26:54 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]

也就是说种子的现行是刹那刹那,这种连续的刹那的现行就是相似相续。

发帖人 主题:  这个例子里面没有自,只有缘起变化。 第20楼
用户名: 无畏金刚
注册日: 2008-09-01
发表于 2009-06-08 22:28:34 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
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