大千指出:“因为人们有投胎的说法,佛教也就随顺这么一说,并不是真有什么东西钻来钻去的。” 不过据《摄论‧所知依分》:“若有于此非等引地没已生时,依中有位意,起染污意识结生相续,此染污意识于中有中灭,于母胎中识羯罗蓝更相和合。” 并归结出:此一“和合识非是意识,但是异熟识,是一切种子识。” 无性释云:“「于母胎中识羯罗蓝更相和合」者,谓此灭时,于母胎中有异熟识,与其赤白同一安危,令相和杂成羯罗蓝。如世尊说:阿难陀识若不入母胎者,不应和合羯罗蓝,成羯罗蓝之体性。...”(按:不兼引〈世亲释〉,是因为〈世亲释〉此处解释较为简略。)
其实瑜伽法相文献中提及“识入胎”的地方还蛮多的,《瑜伽》《显扬》《庄严》《杂集》多少都有。在大千看来,这些颇有钻来钻去之嫌的表述莫非全是随顺世俗的不了义说?
(俺执此扣难,并不意指大千的说法违教,因为《瑜伽》中确实也有接近大千的那种解释。)
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其次,大千这些旧帖想必多分依着新义的见解吧?比如赖耶执持根身(包括受精卵与死后尸身)的说法。
若依大千古义,谓此等尘境实由第六意识遍计出来的,好像就不该套用赖耶执根的解释了,否则凡夫不正知住胎,胎中意识颠倒,所遍计的不该会是受精卵暨其后之诸根次第,此际的受精卵等名色,应该只显现于外人的遍计境中吧?
又死后遗尸亦然。当正死位,意识不行,似乎也谈不上什么对执受色身的放弃过程,或是什么“业种子用尽,色身全部被名言种子接管”的道理;毕竟那是外人给遍计出来的,放弃、接管都只是外人的妄想,与当人无关对吧?
(标点有误,作个修正。)
该贴于2009-05-07 08:18:32被奪命剪刀脚编辑过 该贴于2009-05-09 08:28:22被奪命剪刀脚编辑过