这几天一直在想这个几个颂子,参考了下大千师兄的二重能所。
实际上意思就是说在八识变现出来的总相上有能分别执着的诸识生。八识变现的似义,有情我及了是第一层八识能变现出来的所,而诸识再在这个上面分别执着,构成第二层的能所,也就是颂子里说的
谓所取义等四境无故
要注意这里颂子里说的这个四境实际是指经过诸识分别,已经是率尔心以后的遍计所执境了。因为第一层八识能所的总相都是依他起,按前面按实相宣说里辨析的是有的。而且颂子后面紧跟着说
唯所执依他,及圆成实性,
境故分别故,及二空故说。
所以这个境是指的遍计执。再用这个看有所得,无所得的意思就很清楚了,就是说八识里有能对变现的总相产生分别执着的识这一性质,简单说就是有执取的能所遍计执识生。也就是“唯识生时现似种种虚妄境故,名有所得。”哪么无所得自然就是现似种种虚妄境无。
再看长行里说的
虚妄分别性,由此义得成,
非实有全无,许灭解脱故。
论曰。虚妄分别。由此义故成非实有。如所现
起非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。
如何不许此性全无。以许此灭得解脱故。若异
此者。系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染
及清净失。
于中少有乱识生故。如何不许此性全无。以许此灭得解脱故。这里已经说的很清楚了,许乱识灭,虚妄分别性得解脱。也就是说把这里面乱七八糟能生执取的那一部分灭了就解脱了。如何灭呢,就是前面那个颂子里讲的,境无所得生。依境无所得,识无所得生。我看了下太虚大师的法相唯识学里的解释,觉得很扼要。里面就归纳为,识仗境生。境没了,比方说我们知道他是假象不对他进行分辨,不管他,视而不见,因为没有分别的对象了,能缘分别的识就停了,不工作了。这样子熏习长了,所取境没了,能取诸识也没了,依他起上遍计执空了,也就证了圆成实。
这时候八识转成大圆镜智,567识也转成智。出定后由无分别智有一分清净依他起。越往后八识里面产生执取的就越少,到最后灭尽,全部转为清净依他起,全部变成大圆境智,依他起的诸识都为现量,来什么现什么,也就是大千师兄说的那个菩萨可以照照其他人的梦(嘿,真难理解,我想了半天才明白)。
说白了这个大圆境智俺们现在都有,就是大家都急急忙忙的去执取了,一刹那就到率尔心后面了。所以说识不是灭,是转依,也就是把迷乱的,产生执取的那部分去掉,去掉后就是智了。
大家看看是不是这个意思呢。
该贴于2009-03-30 14:34:47被无畏金刚编辑过