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用户名: 无畏金刚

1,问题是这个影像是本无的啊,最多许它是见道后的后得智所摄,算是依他起。
 【大 千】
唯识的基本原理是唯识无境。依他起就是心识,心识的影像就是有的(这时的意识还没有分别,凡夫还不能觉知),凡夫意识遍计出来的影像(外境)才如梦、如幻、如空中花、水中月一样,是看起来像是有而实际上是毕竟空无所有的。

2是呀我就是问这个影像和新意的相分的区别是什么呢,都有个影像。
 【大 千】
新义的相分是有实体的,比如有山河大地的相分实体,凡夫前五识和意识在这个实体(疏所缘缘)上再生起亲所缘缘认识的影像。
而古义的率尔心影像仅等同于新义中最后生起的这个亲所缘缘认识的影像,没有像新义相分那样的实体,古义的疏所缘缘是他识和自识的第八识种子。

 1, 昨天仔细想了下,觉得这个说法还是蛮有道理。这个现量的影像是不是就跟中观说俗谛里一切无只有个名言是一个调调?这个影像是实种所生所以是依他起,能取所取再在这个上面做遍计,显示辨别它然后再用名言描述,起爱染心。

2,按这样讲依无二取的根本智现量证得圆成实性后起的后得智就可以现量看到这个影像。是这个意思吗?哪么继续推下去就是地越高的菩萨,迷乱越少,影像就渐渐没有,逐渐现量见到圆成实。是这样的把。我看不少高僧的传记里都有写这种现象。比方说宋代青山惟政禅师的上堂法语。他说:老僧三十年前,未参禅时,见山是山、见水是水;乃至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山、见水不是水;而今得个休歇处,见山只是山、见水只是水。

3,这个意思是不是说新义的相分,比方说人道这个识造这个山川大河的相,这个相你就算不看它,它也有。而古义就说这个相是心的行相,实种生的,不看就没这个山川大河,看的时候才变现?问题是新义的这个山河大地的相分也是八识变现的啊,为什么新义的就算是相分实体,而古意的这个行相就算是影像呢?另外古意这个缘他识和自识的八识种子这个是怎么缘的?种子没有变现也可以缘吗?


  
  


本贴于2009-03-13 11:40:55在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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