觉林:“前六识的中断不叫断灭,但可以暂伏,赖耶中仍然有种子储藏,待业缘而再现。”
vava99:师兄这话不知何用意,您就说前六识断灭后,第八识里还有能生起前六识的种子不就得了。我想觉林师兄您应该明白我说的是什么意思,前六识经常断灭,而第八识坚住不断,一定不会仅仅是靠前六识的帮助来生起现行。
觉林:“怀疑一切固然是某一时代的学术特点。。。”
vava99:对于济群法师提出的见分熏、相分熏说,我不清楚他指的是古义唯识还是新义唯识,因为二者对相分和见分的定义有所不同,所以我说还要进一步确认。
古义把八识中的每一识只分为二分,相分和见分,相分为识体,见分为识的认识了别对境的功能。新义把八识中的每一识都分为四分,(1)识体(自证分,若四分说还包括证自证分):即是八识及诸心所。(2)见分:识体能缘对境的作用。(3)相分:所认识对境的相状。我是赞同古义唯识的,我觉得古义唯识比较符合佛菩萨经论的原义。
济群法师的文章中提到“前五识的活动会熏习自身见分和相分的种子,同时还能帮助第八识熏习相分的种子”我的理解,这句话的意思是说,前五识和第八识一起熏出第八识的相分种子,前五识起到辅助作用,第八识自己也能熏习自己的相分种子。对于第七识熏出第八识见分种子的说法,我也确实不敢肯定,所以我说还要从唯识的经典里找依据。
觉林:“末那识不会断灭,直到小乘阿罗汉位或大乘八地菩萨,才不名末那。”
vava99:这种说法我也是仅从师兄这里第一次听到,还有待考证。
觉林:“若赖耶自熏,因赖耶不能主动修行,则其自熏的有漏种子岂非永远不会改变,也不可能“异熟空”?若从种子的本有新熏来说,主要诠释表达“无漏”种子的本有。”
vava99:阿赖耶识必然有它的方法来相续下去,师兄如何解释在阿赖耶识的相续过程中,它始终保存着那些无漏种子和未现行的有漏种子?师兄说阿赖耶识不能自我复制,它自熏的种子不能异熟空,那杂染的前七识莫非能熏习出无漏的种子?而且有漏的种子也能自己异熟空?八识规矩颂里这样描述阿赖耶识,日:‘浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去後来先作主公。’比喻此识如汪洋大海,浩翰无涯,不可穷尽。藏识如海,渊深不可测; 而色、声、香、味、触、法诸境如风,境风鼓动,生起七识波浪。第八识与前七识比,谁更细密,谁更坚住,一目了然。
其实师兄在与我的辩论中,始终想证明自己的观点正确,并非是一种探讨的态度,若师兄所说无有漏洞,能自圆其说,我自然随喜赞叹,我们讨论问题,应该都放下我慢,以探索真理的精神来共同进步。