【奪命剪刀脚】 根身、器界既然本不存在,全由意识计度所得,那么赖耶凭什么去执受意识的遍计划面呢? 【大 千】 赖耶是现量,没有比量,怎么可能去执受意识的遍计画面呢?现量的执受与比量之遍计完全是两回事,虽然也是用同一名词表述,但这个名词的所指在现量境界中与比量分别里却不可能是一样的。 我们凡夫可以理解比量概念,但却无法理解赖耶的现量,对于实证赖耶的圣者用凡夫可以理解的比量概念建立的赖耶模型,不可当成真实本身去如言执义,因为圣者所证真实情况是不可能用凡夫语言表述清楚的,准确地说根本就是不可言说、不可思议的。只有我们遵照佛说修行实证真实之后才会真正明白真实情况究竟是怎么回事。所以我们现在只可能根据见过赖耶的同志们所说的话,凭着自己的想像来分享一点儿胜利的喜悦罢了。 说“唯有识”,首先就是为了否定存在色法的,因此以此唯识的最根本原则讲,肯定是没有根身器界等物质之类的东西存在的。那圣者说赖耶执受根身、器界究竟是什么意思呢?我们就在上述基本原则的前提下来试着猜测一下吧。 以《瑜伽师地论》所述为例:“云何建立所缘转相。谓若略说阿赖耶识。由于二种所缘境转。一由了别内执受故。二由了别外无分别器相故。了别内执受者。谓能了别遍计所执自性妄执习气。及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色。唯有习气执受了别。了别外无分别器相者。谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故。于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时内执膏炷外发光明。如是阿赖耶识缘内执受缘外器相。生起道理应知亦尔。” “依止缘内执受”喻为“灯焰生时内执膏炷”,“能了别……器世间相”喻为“外发光明”,依种子生起器世间影像(凡夫却在此影像上执着实有物质世界),心外并无任何一点儿非心的物质实体,这样理解不是更符合唯识无境的根本原则吗?
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