《成唯识论》:
二所生得,谓大菩提。此虽本来有能生种,而所知障碍故不生。由圣道力,断彼障故,令从种起,名得菩提。起已相续,穷未来际,此即四智相应心品。
云何四智相应心品?一大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别,所缘、行相微细难知,不忘不愚一切境相,性相清净,离诸杂染,纯净圆德现种依持。能现能生身、土、智影,无间无断,穷未来际,如大圆镜现众色像。……
如是四智相应心品,虽各定有二十二法、能变所变、种现俱生,而智用增,以智名显。故此四品,总摄佛地一切有为功德皆尽。
《成唯识论直解》:
【今译】二是所生得,这就是大菩提。这大菩提虽然本来具有能生起它的种子,但由于所知障的障碍而不生起。依靠圣道的力量,断除所知障,使大菩提从种子而生起,称为证得菩提。大菩提生起后在无穷的未来时光中能一直连续,这就是四智相应心品〔即四智及其相应心所、相分和见分、种子与现行等〕。
四智相应心品包括哪些呢?一是大圆镜智相应心品。即此心品远离一切思辨分别,其认取对象、活动作用细微难知,一切事物都永远显现在此中而清晰无误,其本性和表现状况完全清净,远离一切混杂污染,成为一切纯粹清净圆满功德的现行事物及其种子的依托和支持。它能显现能生起佛身、佛土和后三种智的影像,毫无间断地存在于无穷的未来时光中,如大圆镜显现各种物体的影像。……
上述四智相应心品,虽然每一心品必定有一心王与〔五遍行、五别境、十一善心所,共〕二十一心所、能变的自证分和证自证分以及所变的相分和见分、俱生的种子和现行,但因智的作用特别突出,所以用四智的名称来表示。所以,这四品总的将佛地的一切有为功德都包括在内了。