我人日常生活中所能遇见的知其然而不知其所以然的例证太多了!
眼前就一个例子:于本论坛的熟面孔中,试问能有几位对计算机程式有概念呢?
不懂计算机,不也照样开得了浏览器,从而上网、登录、发帖。
反而剪刀以前有一同事,修了一两学分的计算机课程,却连开机都不敢!
了义是一回事,顶不顶用是另一回事!
昔人云:“狮子之乳,匪琉璃瓶贮之则裂!”
若未堪自审根器,便率尔受习若唯识一类义相纷繁的甚深法义,就算不至于徒然入海算沙地毫无利益,恐怕了不起也只是《深密经‧无自性相品》说的那种未能积集上品资粮,其性质直,唯以净信护持之功而得增长二种资粮而已,根本谈不上登堂入室的修行。况且这样一种随信行的根器还得是“已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解”纔力所堪能的,遑论一般泛泛的浅信初机。
至于一等“已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德智慧资粮”,又“于如是法深生信解,于如是义以无倒慧如实通达,依此通达善修习故,速疾能证最极究竟”──那种万中无一的大丈夫,vava觉得近代唯识师资之中能有多少大德当得起呢?
再说,唯识最极了义也只是他们自宗所标榜的,这本是宗派部执的常态,何足为论?
《深密经》虽称第三时所说之显了相轮为最了义,前提也得把《深密经》当成是佛说的才能成立。反观vava居然开始信受学术界的观点,如所引孟领《法相唯识学的识变及转依》一文,将如来藏典籍析为早、中、后诸期之思想差别,分明便是承袭大乘经教非佛说的学界共识而来的,这样还提什么谁了义、谁不了义?了、不了义到头来也都是后人的见解,与佛何涉?