掺和一下。
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用户名: 大 千

因为师兄上面贴的文章较长抽不出那么多时间来看,只看了较短的贴子,看到师兄说:“我只想在经验范围内把什么是六根、六尘、六识指清楚,别再把黑箱模型的东西当六根、六尘……六根是感觉和思维的空间,六尘则是六根之外引起感觉和思维的原因,根尘和合生六识,六识是感觉和意识活动本身。这样就把根、尘、识都解释成了必然存在的东西,简洁清晰,不包含任何猜测和假设。”发现点儿问题,您说的六根、六尘都不是在经验范围内的,实际上就是“把黑箱模型的东西当六根、六尘”了,它们就是“猜测和假设”,解释不成“必然存在的东西”。师兄还说“黑箱模型无非是说某些人们误以为是直接经验的东西其实不是,黑箱模型就不是直接经验,直接经验只有黑箱窗口上接收的信息。讨论不能拿黑箱里面的东西当论据”,标准是对的,应该以此再协调一下前后的说法。
【vava99】兄的说法不是他理解出来的,是有依据的。首先,唯识无境是所有唯识经论的核心义,这个识是大乘圣者实证的识的真相,这个境,包括了色法和凡夫所见闻觉知的心法,后者并非真正的心法本身,而是凡夫意识中对心法的主观认识,实际上同对色法的认识一样,都不是事实本身。所以说,说唯有识,首先否定的就是色法,其次连名言中的心法也否定了,即实际上否定了即包括了凡夫所见闻觉知的一切法。
而在《唯识二十论》中详细阐述了六根是种子,六识是现行的说法。其中说到,小乘人不接受唯有识而没有色法的说法,他们说,我们认为有色法存在:“有教为因。谓若唯识似色等现无别色等。佛不应说有色等处。”既然佛说有十二处(其中的“眼耳鼻舌身”和“色声香味触”十处都是色法),就应该承认有色法存在,否则就违反圣教量了。世亲回答说:“此教非因。有别意故。”他说,佛关于十二处的说法,并不是能够成立你们论点的论据,佛的这种说法中包括有更深的含意:
“依何密意说色等十。颂曰。
  识从自种生  似境相而转
  为成内外处  佛说彼为十
  论曰。此说何义。似色现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色。如次说为眼处色处。如是乃至似触现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触。如次说为身处触处。依斯密意说色等十。”
佛依据什么更深的含意说有色等十处呢?实际上,只有好像是色法相貌的现行识从自种子缘合转变差别而生起,(比如说,实际上只有好像是色法样子的眼识,它是从自己的眼识种子因缘成熟和合转变而生起来的有各种各样差别的色觉——似乎有颜色的感觉)。佛就是依据它的种子和这些种子所显现出来的好像是色法样子的现行眼识,依次说为眼根和色尘(佛知道实际上只有眼识种子和依此现行的眼识,但佛对还没有接受唯识教法的小乘人,就只好暂时把眼识种子方便说为眼根,把现行的眼识方便说为色尘)。依据同样的道理,实际上只有好像是声、香、味、触的现行识,从自种子缘合转变差别而生起,佛依彼种及所现识,如次说为耳、鼻、舌、身根,和声、香、味、触尘。佛就是依据这样的事实,对还不能接受这个事实的小乘人,暂时方便说有色等十处的。
下面《唯识二十论》又紧接着解释了,佛作这样的方便说有什么用处:“此密意说有何胜利。颂曰。
  依此教能入  数取趣无我
  所执法无我  复依余教入
  论曰。依此所说十二处教受化者能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转。都无见者乃至知者。应受有情无我教者。便能悟入有情无我。”
这种方便说法有什么殊胜的利益呢?用这种说法可以使小乘人悟入人无我(可断烦恼证入涅槃),所以就对他们说:你看,世上只有色法和心法(依六根和六尘生起的六识),其中哪里有个独立不变的见者、闻者、嗅者、尝者和知者呢?这样他们就能接受并通过修行证入人无我了。
下面又紧接着解释了大乘教法不但要悟入人无我,而且要悟入法无我,那就要说没有色法了。把原文贴上,有事要离开一下,就不多说了。
“复依此余说唯识教。受化者能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者。便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无。入法无我。是则唯识亦毕竟无何所安立。非知诸法一切种无乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我。如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性其体亦无。名法无我。不尔余识所执境有。则唯识理应不得成。许诸余识有实境故。由此道理。说立唯识教。普令悟入一切法无我。非一切种拨有性故。”

 



本贴于2009-04-20 09:34:52在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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