种子这个东西,潜伏在自体上,如果按同因果的那种不有不无的看待,种子之所以成为种子,如果说还是根据我执的特性成立,那当自我观念或自我模式变成另一样的话可能就不会有这种种子的成立,比如有嗔恨的人面对足以触发其嗔恨的事情与嗔恨相对低的人,面对同一件事所发生的效果,那就是说种子成立的基础是相对于自我且综合环境带来的效果
不过苹果的种子上具有引发果树的基因,善业的寄托在个人的识体,识有没有体呢?如果没有体,那善业如何寄托且引发果报,如果有体,那识就具备某种自性,有句话叫识性虚妄,如果把识的自性安成虚妄,那善业寄托于虚妄上,因果也就成了虚妄之所见,如果这样来套,成佛后除去了迷惑颠倒,无虚妄之见,那还见有因果吗?
如果烦恼是虚妄,如果在大觉世尊说烦恼本空,那本空之烦恼何必要除?(记得西方确指上就有一位往日就因为存这个见而堕落)。如果说烦恼要断,要断之烦恼如何说空?好像这是个老问题,基础不牢,复习复习
迷觉问题想起两部经,又重新看了下,抄过来先:
楞严经:
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉。觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言:空元无华,妄见生灭。见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言:如汝所解,云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅盘,亦复如是。
楞严经文句难懂,只看得个大致意思
圆觉经:
时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
『善男子,一切世界始终生灭,前后有无聚散起止,
念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回而
辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如
动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行
岸移,亦复如是。』
『善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮
转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等便
生三惑。』
『善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说
言,此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故?翳华二法非
相待故,亦如空华灭于空时,不可言虚空何时更起空华,
何以故?空本无华,非起灭故,生死涅盘同于起灭,妙觉
圆照,离于华翳。』
『善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来
圆觉随顺,而为虚空平等本性。』
『善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为
矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,如来圆觉
,亦复如是。』
『善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,
亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。』
『善男子,但诸声文所圆境界,身心语言皆悉断灭,
终不能至彼之亲证所现涅盘,何况能以有思惟心,测度如
来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能著。以轮回心,
生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切
菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。』
『善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘往想缘气
,非实心体,已如空华,用此思惟,辨于佛境,犹如空华
,复结空果,展转妄想,无有是处。』
『善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便
,如是分别,非为正问。』
在圆觉经这里好像佛只是说了不可以旋复心辨真实相,时间相为虚妄,则以时间标准看就有问题,但比如在某角度看一条直线是一个点,那在以时间标准看如来境界是不是就只能是无始以来的不可解释了呢?就好像那个点上看不出一条线的延伸,不过还有个问题,如果以这种来说的话,谁证明佛是无上正觉?这个问题好像也有人问过,换作我是基督教徒的话就会经常问,呵呵,师兄觉得如何?
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