只需要有一个反例就可以否定结论。
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用户名: 大 千

移植器官的人有心识,但取下来的器官没心识,要在移植之后由被移植器官的人的心识来执受。
【二麻子】
我也没说树就是有心识。但树的分别明摆在那里。至于分别就是心识,那是你的话。
【大 千】
好,咱俩的话都不算数,咱们用大家共许的定义可以吧:
【分别】
 (杂语)思量识别诸事理曰分别,是为心心所之自性作用,故以为心心所之异名也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
瑜伽十三卷十八页云:云何分别?谓想蕴。
瑜伽七十二卷五页云:何等为分别?谓三界行中所有心心所。
显扬六卷一页云:分别者:谓三界所摄诸心心法。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【二麻子】
你来说说,从卵到胎儿到成人过程里,无精卵肯定是没心识的,成人肯定是有的,
按你的话说,有就是有,没有就是没有。那么,心识是什么时候有的?界限在哪里?
【大 千】
是在阿赖耶识开始执受受精卵的时候有的,界限就在这里:有没有阿赖耶识的执受。
有阿赖耶识执受,受精卵就是有心识,就可以叫做名色。
没有阿赖耶识执受,受精卵就没有心识,就不可以叫做名色。



本贴于2009-05-10 08:27:48在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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