俺哪来的能耐许或不许!
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用户名: 奪命剪刀脚

就如同您转贴麻爷那篇科普,电子双缝干涉也不是观察者许不许的来的。

 

种子剎那灭,出自《摄大乘论》,属(名言)种子六种必要条件之一。但是种子自类引生种子,却是《成唯识论》的(1)。因为剎那灭,所以不能不想法儿避免在未得众缘和合发生现行以前就自动消失了,于是便产生了需要安立种子自类相生的理由。毕竟种子没道理纔一熏成便须立即发生现行,总难免需要维持一段时间背景 steady state 去等待众缘的加临(六义之待众缘)。但唯识家终究不许法有暂住性的;对种子,虽说被定义为一种捉拟不得的功能差别,但体性却又不得不为实有体法──依他起,与某些同志将种子模拟为能量的理解固不尽相同,所以种子的静态必须要以某种动态──生灭无间相续──的表达来呈现,而不能说为暂住不变,乃至什么超越时空的存在。这在奘系,又给归结回种子六义之恒随转义,如《识论2谓要长时一类相续至究竟位方成种子。此遮转识转易间断与种子法不相应故。此显种子自类相生。”(2)  大概透过种子自类的恒相随转,始有以挽救种子剎那幻灭的危机吧?

 

俺向鸡蛋请教,因为他尝以新义信徒自居,而这个问题明显与新义家有关,所以想瞧瞧他的看法,或许对解决HY两君的争论有所帮助。

 

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(1)成唯识论2现种异类,互不相违,一身俱时,有能生用。非如种子自类相生,前后相违,必不俱有”“能熏生种种起现行如俱有因得士用果。种子前后自类相生如同类因引等流果。  7种子者谓本识中善无记诸界地等功能差别能引次后自类功能及起同时自类现果此唯望彼是因缘性。  //    按:谓此非《摄论》本意,是奘系自己所承认的,如《述记5释本论此显种子自类相生句云:即显前种生后()之义此非俱有(指六义中果俱有)俱种摄故。摄论无此不过虽说《摄论无此,到底还是借用了无性菩萨《摄论释》的讲法,i.e. “种子”(能生现行)种类”(不生现行)的区分,但这未免扯远了,姑置不论。 

 

(2) 不过原本摄论》的种子恒随转并无后来这等严明的界说,所以也有人认为应解释为与现行识之相随转,或者谓此恒转性,种子本具,仅仅表示一类特质,而不限乎专门用以描述种子之生种子。



本贴于2009-06-17 08:23:23在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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