发帖人 |
主题: 请教大千师兄关于末那识内为阿赖耶识根的问题 |
楼主 |
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发表于 2009-03-25 13:00:05
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末那识外为第六意识生起的根,内作第八阿赖耶识生起的根。很让人费解,大千师兄能不能给讲解一下?
我个现在的想法是,阿赖耶名有三意,能藏所藏我爱执藏,这个我爱执藏是依于第七识执其见分为我而说的。又阿赖耶识八地后就已经不能被称为阿赖耶,而称异熟识,是因为没有了第七识的执见为我的原因。那么说第七识内作第八阿赖耶识的根,是不是和这个执见为我有关,因执见为我才有此名,那么这个根的意义其实就只是名的原因?不敢确定,麻烦师兄讲讲
以后就知道规矩了,不好意思 
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发帖人 |
主题: 应该是五六七识熏阿赖耶识~ |
第2楼 |
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用户名: |
无畏金刚 |
注册日: |
2008-09-01 |
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发表于 2009-03-25 15:02:45
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发帖人 |
主题: 根是原因的一个比喻的说法。 |
第3楼 |
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发表于 2009-03-25 19:51:51
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事物存在必有其原因,佛教在有些情况下就把这个原因比喻为根,就像根能生长出植物一样,原因能生起事物。既有阿赖耶识,也必应有其根,也就是必有产生阿赖耶识的原因,那么阿赖耶识是从哪里来的?第七识是我执根本,第六识据此生起我执,有我执必有我所执,便有贪嗔痴等烦恼生起,也就有了生死轮回这场颠倒梦想,所有颠倒梦想留下的记忆积累成第八种子识,显然我执是形成第八识中种子的根本原因,所以如果问阿赖耶识是从哪里来的?从根源上讲就是由第七识的我执生起来的,第七识是第八识产生的原因,用比喻的说法就说:第七识是第八识的根。
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发帖人 |
主题: 谢谢大千师兄的讲解 |
第4楼 |
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发表于 2009-03-25 21:50:30
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我的理解有点肤浅了,还有些体用法执在内,大千师兄的讲解很令人茅舍顿开。再次感谢大千师兄! |
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发帖人 |
主题: 第七是第八的根,那谁才是第七的根呢? |
第5楼 |
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用户名: |
奪命剪刀脚 |
注册日: |
2008-08-26 |
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发表于 2009-03-26 08:22:16
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《显扬‧胜决择品》:“阿赖耶识与彼转识为二种因:一为种子生因,二为所依止因。 种子生因者,谓诸所有善、不善、无记转识生时,一切皆因阿赖耶识种子而生。 所依止因者,谓由阿赖耶识所执色根为依止故,五识身转,非无执受。又由有此识故得有意根,由此意根为依止故,意识得生。”
赖耶向被当作前七转识的根本依,如今反过来说第八以第七为根,理上虽然也讲得通,可是牵连似乎不小! |
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发帖人 |
主题: 这个在成唯识的俱有依说得很清楚了。 |
第6楼 |
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用户名: |
雷人说法 |
注册日: |
2009-03-25 |
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发表于 2009-03-26 10:01:44
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上次就想问楼主的问是出自哪的?
从成唯识的所依门中的种子依和俱有依来说。
1一种子依来说。三藏的第八可以说是一切识的根源。根本识故。
2而从俱有依的角度。何为俱有依呢。简明来说就是仗因托缘而得住。那么此时第七与第八是互为俱有依的。从二识来说就是种子现行。现行熏种子。因果俱时而生。并非世俗人所识相上的因缘。唯有种子生现行,现行熏种子,种现同时,好像灯炷生焰,灯焰烧炷,焰炷同时互为因果一样。这才能叫做因缘。从这个角度。二识互为俱有依缘。缺一不可。
中合二方面。第八更胜。胜在何处。种子源头。所以楼主问法有少许不托。或许此问源处还有后话。未能说出吧。 |
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