俺觉得未超唯识范围
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用户名: hu-ou

用户名: y x y
您想这样解读种子,恐怕要否定一些唯识的基本经典了。

但如果不限于唯识,比如华严宗,我觉得您这个说法会很容易被认可。


〉〉〉俺觉得未超唯识范围

唯识是许种子刹那灭,但并没有说这个刹那灭不经(现行)阿赖耶识,就刹那生灭。

恰恰,不经(现行)阿赖耶识的种子刹那生灭,是不可理解的,也找不经论上的根据吧?

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物理上也有这种没有内在时间流逝的系统,就是光子,1亿年前发出的光,到我们这里被接收,但在光子内部没有时间流逝,只有发出和接收两件事。所以您说的情况是完全可能的。

但我还是不太同意您这个想法。

关键是它要把一个一个的种子割裂开来,否则就不能保证熏入种子到生起现行之间只有一刹那。

我认为种子之间也有相互作用,很多现行要多个种子共同生起,所谓多因一果。如果没有种子间的相互作用,多个种子怎么能恰好凑在一起现行?

〉〉〉虽然有说种子是一个一个的,这是从因果分明上说的,其实它不是实体,其包括阿赖耶才是一体的,阿赖耶摄持众种子。好比树枝和树干。

呵呵,多个种子共同生起的沟通渠道有什么难的?它们本来和阿赖耶一体,本来是沟通的。没有种子间的相互作用,都潜伏不变了,还谈啥相互作用?只有通过生起现行,可有可能。


该贴于2009-06-16 12:59:48被hu-ou编辑过


本贴于2009-06-16 12:55:46在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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