根身和器界都是赖耶的亲缘相分。这阿赖耶识所变所缘的色法(根、器)叫做本质色,因为这色法才是从色法自种生起的有体有质之色法。而前六所缘的色法,并非是本质的真实色法,而是以这第八相分本质色为依托,从前六自己见分生起的影像色。那么,第八相分的本质色相对于前六的所缘来说就是疏所缘缘,前六自身依靠自己见分的强盛分别力依托本质所生的影像色,就是前六的亲所缘缘。
第八识是有实体的现行识,这个在成唯识论的系统中是毫无疑问的。即使在世亲的百法中,第八识是被划分为心王的,而心王皆是实体法,心所有假有实,色法也有假有实,唯有心不相应行法皆是前三上所立假法,即是只有假名无自体的法。
瑜伽行派的假实分别是个重要问题,应该参考《大乘阿毗达磨集论》上对假实分别的论述:“云何实有?谓不待名言此余根境者,是实有义”。离开名字还有实自体现象的法就是实有法(世俗谛之实有)。
如果说第八识不是瑜伽行派假实分别意义上的实有法、实体法,那么它就是在七识及心所上安立的假名,应属心不相应行法。一个唯有假名的法,是不会有作用的,不可能去持种、受熏、变现根身器,也不可能去做前七的根本依,也不可能如经上所说“无始时来界,一切法等依”。那么若果真第八识是假法,整个瑜伽行派的理论就构建不起来了,这对唯识学者来说是个有点荒谬的说法。
唯识论典拼命的用五教十理来证明第八识的存在(存在即是指它是实体法、实有法),我们后学学来学去却认为它是个假名法,岂不怪哉?
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