佛法讲圣者境界,但凡夫理解的圣者境界不一定正确
我也没说只能用所有人都认可的经验。只不过这类经验共许的范围广,最应重视。从不信佛到信佛,中间经常会有一些超出常人的经验,否则很难彻底放弃当当代流行的唯物世界观。
“比如,佛法中讲轮回,通常我们凡夫只有此生的记忆,前世的记忆无法现前,我们又怎样说服大家相信轮回是真实的呢?再比如,佛在金刚经中说:如一恒河沙数之恒河,其所有沙数的佛世界中,所有众生,若干种心,如来悉知。这种“经验”我们是无法体会的。还有“三界唯心,万法唯识”这种经验我们如何感知?唯识中安立的第七识和第八识我们有与之对应的直观感觉吗?若没有,那怎么证明七八识存在呢?”
您这里提到了一些超出常人的经验,我说有四类依据。
第一,被所有人认可的经验。
第二,佛教经典的理论。
第三,佛经中提到的特异经验。
第四,佛经中没有提到的特异经验,有一定可信度,且和佛教观点没有太大矛盾。
上面那些属于第三类。我们在讨论中肯定会引用这类特异经验做论据。
但我觉得,您在第一帖中讲的很多内容不属于这类。
“始以来众有情就这样的染污熏习着,熏习成的染污种子进而生起了染污的现行。六根就是染污的种子,前六识就是染污的现行,我们这六种直观感觉就是前六识的虚妄分别。”“六根生起六识,它们分别是染污种子与染污现行,六识所分别的对象还是众有情的识和种子,世界真实有的,只有种子与现行,种子为第八识,现行就是前七识,”
“当我们证得初地菩萨后,前五识转为成所作智,第六识意识转为妙观察智,虽还不圆满,但已经证得空性,见证真实。这真实就是《心经》里的那段话:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。””
我觉得这些话,既不是您的经验,也不是佛经中直接描述佛菩萨境界,而是在佛教理论基础上加上您的理解。
我上次没仔细看,六根是种子,六识是现行的说法,显然是您的理解,恐怕很多人有不同意见。