我是以凡夫的立场考虑问题,您是以佛的立场考虑问题。并且很自信的说“真实存在的东西就是在我们直观感觉背后的,能产生直观感觉的“染污心”。”您大概觉得这肯定是佛的本意。
但这个说法恐怕也是可质疑的。感觉背后的“染污心”是什么?
如果染污心是产生感觉和思维的空间,那不就回到我说的六根了。
“染污心”是个东西吗?如果说“有个东西叫染污心”,那么安立这东西的依据没有我安立六根的依据可靠。而且这个“直观感觉背后的染污心”和“感觉背后造成感觉的外境”很像。
如果说“染污心”不是东西,那您再仔细解释一下什么是“染污心”。
还有,分成六种还是3种或8种不是重点,根尘识才是重点。可以不分成六种,只有三种也行。但还是根尘识,这是重点。
“我们唯一能确定的,就是有我们能用这六种直观感觉来感觉外部世界这件事存在,不能确定这直观感觉就是真实存在的。”
您还得再仔细说说“直观感觉这件事存在”和“直观感觉真实存在”有何差别。
好像“直观感觉这件事存在”已经可以支持我的论点了,我不需要说“直观感觉真实存在”,如果您觉得我行文中用到真实存在不妥,我可以考虑换说法。我说真是的存在是区别于外境,外境是假设检验建构的存在,感觉本身是不需要假设就知道它存在,在这个意义上说它是真实存在。还有个究竟意义上的真实存在,再区分一下也可以。