“因果就是我们自身的体现”,对的,绝对外在因是被否定的。
也不是独因发生论,因为因果作用是缘起法,不能违背缘起法则,还需要外缘。
就是内因外缘。
“那因果就不是有的或没有的”,谈因果是从“事有”这个角度谈的,有因果这回事,不是没有因果这回事。
至于归到“自性”存在上谈,哪里有什么这个“因自性”,那个“果自性”。 反而,如果有“因自性”、“果自性”,那就不可能有 因果作用 这回事。
佛教讲“诸法无自性”,就是为了清理常识错误,也就是为了破除“实在论”,进入一切法皆是虚幻。 进入认识论。虽然梦中物是虚幻,但“在做梦这回事”是有,“事体”不无,是有。
所以“因体有”、“果体有”全是指“事体有”。
“因”有两个,一个是指“种子(潜伏的,过去留下的)”,一个指“现行”,现在的心行作为。 当然,因缘果法嘛,还有外缘。世界上存在的就这些。
“那世界存在的理由就是因为我们存在”,没错,我们的存在=世界的存在。
“为什么辩证法的规律在我们的眼中会存在呢?” 无论马还是黑,他们的辩证法都是没讲清楚的。一句话,“对立”是“假”,不要认为有什么实在的对立矛盾。 而我们却不能相信“对立”不是实在的,反而真切感知实在的东西存在,这是有原因的。
“我们的迷是在哪里,从哪里来的,这一点还是没想通,即使当下一念的迷惑为第一无明,但其起处,还是看不大清楚” 没错,迷惑在“无明”就发生了,这是因为 “妄”(见《楞严经》“性觉必明,妄为明觉”)。以后,我执、情欲 进一步演化加强,而成为现在的我。
“觉后与迷惑时有什么区别?” 迷惑就是现在我们这样,无尽烦恼缠缚。 觉后就是灭尽烦恼。 有烦恼并不是多出什么东西,而“在烦恼”或“灭尽烦恼”这“事”却是有的。 难道有什么区别吗?难道没区别吗? |