非常不愿意在其它事情上浪费时间,在下记性不好,似乎以前与师兄讨论不多,师兄前几天上第一帖说“大千兄这一段看的很疑惑”,我立刻跟了“佛陀和无著的看法”一帖,说明我说话是有根据的。没想到师兄的第二帖竟又是因为您不知出处就说我有问题,看来我上帖给出出处也是没有用的,并不影响您作出自己感到疑惑就是别人过于轻率的判断,既然我在您眼里怎么都是过于轻率,我再说话还有什么意义呢?现在看师兄这贴是我想多了误会师兄了,我在这里向师兄道歉。 《大般若经》说:“诸所有法无非假名。”即是说一切法都是名言,这点师兄同意吧?这样所有的种子是否只有可能是名言熏习成的了?不会还有一切法之外的不是名言的什么东西也能熏成种子了吧?名言熏习成的种子就叫做名言种子吧?这就说明,其它名称的种子,都是在名言种子上假安立的,并非是在名言种子之外还另有什么其它东西熏成的种子。 查了一下佛学辞典“名言种子”的词条,也可以发现与此基本思想是一致的: 据梁译摄大乘论释卷四载,眼根、耳根等有为法皆由言说薰习而生…… 总之,唯识宗认为,名言种子系由七转识中之善、恶、无记三性薰习而成, FROM:【佛光大辞典】 “有为法皆由言说薰习而生”,这里的“言说薰习”是名言种子的异名,意思是说,有为法都是由名言种子生起的,也就是说,并不存在不是由名言种子生起的法。 梁译摄大乘论释还说:“言说熏习以诸法为因故。”就是说,名言种子以一切法为因,也是说,一切法熏习出来的种子都是名言种子,并没有一切法之外的什么法能够熏习出不是名言种子的种子来。 “唯识宗认为,名言种子系由七转识中之善、恶、无记三性薰习而成”,“七转识中之善、恶、无记三性”是否包括了所有能熏种子的现行识?如果是,那就是所有现行熏成的种子都是名言种子。 再如: 唯识家亦以此名言种子为引生一切诸法的亲因缘种子, FROM:【中华佛教百科全书】 也就是说,生起一切诸法的亲因缘都是名言种子,或者说,没有不是名言种子生起的法。比如:我见也是一种法,当然也是由名言种子生起的法,只不过因为其内容是执着我见,所以又可以把生起它的种子方便说为我见种子罢了。
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