请教大千师兄
[慈氏学论坛] [回复] [引用回复] [表格型] [跟帖] [关闭] [浏览0次]

用户名: vava99

在辩中边论中,有如下四句颂: 

  识生变似义  有情我及了

 此境实非有  境无故识无 

 

论曰。变似义者。谓似色等诸境性现。变似有情者。谓似自他身五根性现。变似我者。谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者。谓余六识,了相粗故。此境实非有者。谓似义似根无行相故。似我似了非真现故。皆非实有。境无故识无者。谓所取义等四境无故。能取诸识亦非实有。______________________________________________________

我理解,这句“识生变似义”中的“识”指的是前七识本身,前文提到的“虚妄分别有”里的虚妄分别指的是前七识的功能和作用。“境无故识无”中的“识”仍然是指前七识本身。这里还没有提到第八识(种子识)。因为前七识的唯一功能就是虚妄分别。前文提到的“能取”指的是依他起法的前七识本身,“所取”和这段提到的“义、有情、我、了”均为遍计所执性。

 

复次颂曰

 虚妄分别性  由此义得成

 非实有全无  许灭解脱故 

 论曰。虚妄分别。由此义故成非实有。如所现起非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无。以许此灭得解脱故。若异此者。系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分别自相。此摄相今当说。但有如是虚妄分别。即能具摄三种自性。——————————————————————————这段我的理解是说明虚妄分别的性质,因为前七识是依他起法,是刹那生灭的,相似相续的,依他起性的这种“有”和我们凡夫所通常认为的“真实有”是有区别的,故说七识并非实有,但是也不是全无。所以前七识的唯一功能虚妄分别的性质也是这样,随着七识刹那生灭。我的理解不知道对不对,请大千及各位师兄指导。

 

 

 



本贴于2009-05-06 12:58:16在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
[编辑] [删除] [置顶] [设为精华帖子] [查看ip] [加入黑名单] [推荐到首页]

 
加入我的乐趣收藏夹 乐趣举报信息留言
[发表新帖] [回复该帖] [引用回复] [表格型] [关闭]


快速回复:
主题
内容
图片链接
选项显示签名
        

郑 重 声 明
1. 任何言论纯属作者个人观点,与乐趣无关;
2. 禁止发表反动、色情和其他违反国家法律、法规的言论、信息;
3. 禁止利用本论坛进行赌博、非法买卖等违法行为;
4. 禁止发表恶意攻击他人的言论;
5. 任何转载或转贴都应注明真实作者和真实出处;
6. 禁止发表任何涉及政治、军事、外交等内容的言论;