谁也没把八识当成是看得见摸得着的东西,杨师兄这样解释八识不是很清晰,特别是对不懂唯识的人就更不能这样说。佛用种子和现行的比喻,是为了让大家更好的理解安立在唯有识基础上的真实世界。我研究第八识的相续性,也是为了更好的理解经论。杨师兄说种子是一个整体,那接下来您还怎么细分?怎么给人家讲解色法种子、心法种子、染污种子、清净种子......?杨师兄提出八识是一种心念,心念不也是一种东西么?我认为“东西”这个词可不仅仅指物质。师兄的这种提法让人很自然想到,在心念背后应该还存在着一颗能起念的心。这颗心又是什么东西?所以唯识有一派是安立第九识和如来藏的概念,感觉杨师兄和他们的说法相似。但是如果从仅存在八个识而言,用心念来解释八识就不恰当,至少第八识有积集,执藏,了别等功能。另外对心念怎样相续,杨师兄也没有描述,佛可是用种子与现行的概念把八识的相续描述的很清晰。不过我还是很欣赏杨师兄这两句“心念中的某些部分前后相续,给人以有那么个东西的感觉,就象电影画面上一个人的影像前后相续。以为真有实体性的东西就错了,种子就属于这一类。心念整体前后相续给人以东西的感觉,有人理解的八识就是个实体性的东西,在这个东西上再有种子。其实只是刹那相续的心念,并没有东西。”八识确实是我们的“心”八种功能的体现,应该把八识看作是一个整体,心意识的分别能力从前五到第六,再到第七和第八依次由粗到细。
世界的真实情况我们凡夫无法想象,我们凡夫无始以来就在颠倒梦想中错误的执著。所以佛只能用我们的语言进行种种比喻,来渡化我们。我们的语言和逻辑本身就是建立在错误执著的基础上,在这上去想是想不出真实情况的。所以我们能做的,只有更好的去理解佛说的这些比喻,用这些比喻去破除自己的邪见。我认为我们还是应该回到经论,好好看佛菩萨怎样说,对一些问题也不必钻牛角尖。佛说了,第八识为种子识,前七识为第八识的种子生起的现行,一切诸法都是由第八识的种子生起的现行,整个世界的运行机制就是“种子生现行,现行熏种子。”
世界的真实情况除了八识以外,还要结合三性的概念来描述,我们凡夫所见闻觉知的一切法是第六识虚妄分别出的,名遍计所执性,是根本不存在的。在遍计所执性身后有甚深缘起法,名依他起性,依他起性是实有的,是刹那生灭的,相似相续的。在依他起性上祛除所有遍计所执性便显出诸法的圆成实性,圆成实性是真实有的,是有“实体”的,只不过这个“实体”我们凡夫无法想象,更无法感知。在三性中,遍计所执性是我们凡夫能感知的,是根本没有的;依他起性和圆成实性是我们凡夫不能感知的,是真实有的。八识是依他起法,这是经典里说的,所以我认为八识是有实体的,就是它们的圆成实性。
该贴于2009-05-18 16:04:47被vava99编辑过