《摄论‧所知依分》:“若有于此非等引地没已生时,依中有位意,起染污意识结生相续,此染污意识于中有中灭,于母胎中识羯罗蓝更相和合。”并归结出:此一“和合识非是意识,但是异熟识,是一切种子识。”
染污意识是依阿赖耶识种子生起的,由此作意造成“识羯罗蓝更相和合”,也就是说阿赖耶识执受了羯罗蓝(也就是阿赖耶识中的业种子接续生起原来由纯粹名言种子生起的受精卵),而阿赖耶识遍满三界,所以也不可能会有一个阿赖耶识钻进羯罗蓝的动作。
无性释云:“「于母胎中识羯罗蓝更相和合」者,谓此灭时,于母胎中有异熟识,与其赤白同一安危,令相和杂成羯罗蓝。如世尊说:阿难陀识若不入母胎者,不应和合羯罗蓝,成羯罗蓝之体性。...”
异熟识、阿难陀识即阿赖耶识,同上道理,它只是以其中不同的种子相续显现现行,而根本不可能有个什么钻来钻去的动作,所以“识入胎”的说法,只能说是为了世俗容易接受而随顺世俗的方便说法了。
像赖耶执持根身(包括受精卵与死后尸身)的说法当然也是方便说法,即使依古义也不可能通篇都用究竟义说,如果再刻薄一点儿说,语言说出来的都是方便说,只有实证才是究竟义,所以各种说法之间其实只是方便说法多少一点儿的差别。像遇到当年的这个问题“阿赖耶识如何从A到B”,和今天的这个问题“投胎时是阿赖耶识还是中阴身入胎?”,重点只是想说清楚并非真有什么东西钻来钻去,其实只是阿赖耶识执受方式的改变而已,其它方面还是尽量少动他的原来想法,否则也许写了半个月也还没说清楚呢。
凡夫不正知住胎,胎中意识颠倒,所遍计的不该会是受精卵暨其后之诸根次第? 此际的受精卵等名色,应该只显现于外人的遍计境中吧?一定是这样的,那胎儿意识究竟感觉是在什么里面游泳,可能得找个高级他心通来才能探讨了。
又死后遗尸亦然。当正死位,意识不行,似乎也谈不上什么对执受色身的放弃过程,或是什么“业种子用尽,色身全部被名言种子接管”的道理;毕竟那是外人给遍计出来的,放弃、接管都只是外人的妄想,与当人无关对吧?这也是肯定的,意识不行便无寻思。但这个对执受色身的放弃过程与意识无关,纯是阿赖耶识的事儿。经典里对此事是作为事实来引证理论的,现在的人们也有不少这方面的经验。