诸所有法无非假名,与一切法都是名言,感觉尚有微细差别。即使如此,再由此推出皆由名言种子生。。。般若的假名,是直显说一切法无自性,当下空幻,而唯识借名言、业等有相先说虚妄依他起,由此进一步说明诸所有法如幻假名。一举将假名空幻与唯识名言虚妄有推为相同,更为般若无生假名又立“种子”,是意识中混淆有空二系的表现,在下以为是不严谨的,有待商榷。
引出唯识名言种子时,是从显现的有相上说,名言种子偏于静相,业种子非直接显现,却是动力因,为名言能熏之推动因,同时业种也是自体熏自体,故在下更趋向业种只能从平等互用来与名言相辅相成为依他起虚妄系,此从熏习角度亦不可将业种直接摄为名言。
名言种子“实”有体,业种子非别有体。一实一虚不能说明虚的就从属于实的。恰恰又是不同的特质。
再从学人解惑和随学来说,直接将业种子以名言种子包括,容易误解各自之不同活跃的特点。此处则说无必要定此命题将业种子一定纳为名言种子。
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