回到经验还是回到经典文字
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我们的思路不太相同,关键在于是否同意经验是讨论的依据,是否把这个依据放在经论依据之前。

在很多人看来,把经验依据看得比经论还基本是大逆不道,佛弟子就应该死守经论,不提经验。

我是不能同意的。

“1”这个符号一定是指一个手指或一个苹果吗?如果在所有出现的地方把它和“2”对调,则在含义上没有问题。“1”之所以是一个苹果不是两个,因为我们在生活中把这个符号和一个东西联系起来,而不是两个。

一切语言文字都是些相互关联的声音或文字符号,要通过和经验世界建立联系才能获得意义,否则就是些人工建造物而已。

如果没有经验基础,语言文字无法获得意义,佛教经论也无法获得意义,所以对经典文字的理解和讨论,事实上也是以无数的经验为基础的。经验无论如何是比经典文字更基本的依据。不提这个依据,假装它不存在,是错误的态度。

拒斥经验依据,仅仅以经典为依据还会造成“内战内行,外战外行”。对信佛的人,拿经典一压他就不能再说了,内战全胜。对不信佛的人,再怎么引用佛教经典人家根本不信,外战没有办法。这样对佛教的发展没有好处。

经验依据并不少,只不过要想用来支持佛教需要做许多准备工作,不象直接引用经典那么简单。比如三法印、人我法我,在佛教里是最基本的原则,但却不是最基本的经验依据,需要从基本经验出发论证。这个问题周贵华都没认识清楚,以前他说“不能把佛教搞成公理系统,三法印是佛教的公理吧,但不能被普遍接受。”他也没区分出关键特征和公理的区别。三法印是佛教区别于外道的关键特点,但不是公理,需要用更基本的东西论证。论证出三法印的理论是佛教的,得出相反结论的理论是非佛教的。

直接引用经论论证简单,但共许范围小,对外人没意义。用众人都能共许的经验论证难,一旦成功能说服圈外人。

明白了我是把经验作为讨论的基础,后面问题就简单了。黑箱模型无非是说某些人们误以为是直接经验的东西其实不是,黑箱模型就不是直接经验,直接经验只有黑箱窗口上接收的信息。讨论不能拿黑箱里面的东西当论据,那不是所有人都能共许的经验基础。于是整个唯物论都挖掉了。

六根、六尘、六识的问题,我只想在经验范围内把什么是六根、六尘、六识指清楚,别再把黑箱模型的东西当六根、六尘,至于我指出的六根、六尘是否究竟真实,那是另一层面问题。

您的疑惑在于认为把六根、六尘解释为经验的东西还不够,认为得用经典上的概念解释了才算解释。这就好比用疗效论证中医的科学性认为不算科学,非得用现代科学理论来论证才算是科学。

您最后引经据典给出一些说法,问这样描述是否更接近真实。我说或许,是不是一定我不知道。我并没想说我的解释究竟真实,您在更高层面上说另一种解释更真实是完全可以的。

具体说到您的说法是否更真实,我说我没能力判断。我最多能说您的解释和经典符合的好或不好,和经验符合的好或不好,如果有严重不符的地方我会说您是错的,找不问题的时候,我就说不清了。

您的说法当然是根据经典来的,有一定符合度。展开的也不够详细,我也没看到大毛病。我没有理由说您错,也没能力印证您对。您再说详细点或许我能找到判断依据。

不过很不幸,我如果找到判断依据,一定是说您错了。因为我只有能力说哪些东西不是真实,没有能力说什么是真实。

 

 

 

 



本贴于2009-04-17 16:49:10在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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