《中国大百科全书》对存在的定义是:“与思维相对,是物质的同义语。在这个意义上,存在包括外部世界的一切具体客观实在。”存在的本义是客观存在,不能说主观感觉到的就是存在,佛经里的有无就是在这个意义上定义的,佛经中常用的比喻就是在说明这个意思,比如说梦喻:梦中人主观感觉有很多事物存在,但实际上这些事物没有一点点儿存在;幻化喻:幻化师幻化出来的兵马象车等,看起来好像是有,但实际上根本不存在;阳焰喻:鹿看见沙漠远处有水,但实际上根本没有水:影像喻:看见镜子里有个人,但实际上根本没有人;眩瞖喻:有眼病的人看见眼前有乱发,但实际上根本没有乱发;空中花喻:晕眩的人看见空中乱冒金星,但实际上根本没有金星乱冒;水中月喻:人们看见水里好像是有个月亮,但实际上根本没有月亮……【无畏金刚】兄问的那个问题非常好:“这么说用火把画个圈,那个圈也是存在的啦?”这正是般若经一再强调的核心意思:梦中人认为正常的感觉,在觉者眼中完全是颠倒错觉。用大白话说就是:看见的不一定就是有,梦中看见的就不是有,只有醒来的觉者才能见到真实情况。佛说梦喻就是比喻:凡夫都在梦中,所见闻觉知的一切法都是颠倒梦想,实际上根本不存在,只有从生死长梦中觉醒的圣者,才能实证世界的本来面目。 唯识的最基本理论也是最核心理论就是:唯识无境,其实质就是唯能无所。师兄没注意这个最基本的原则,把所感觉当作了思维活动,您说“意识就是思维活动本身”没错,但所感觉到的一切法却不是思维活动本身,而是思维所认识的对象,或说所思维的认识对象,您问到的“梦里的感觉”就由能思维的意识所思维的认识对象,它们都不是实际存在或说客观存在的,所以唯识说唯识无境,唯能无所。 凡夫心由于能力所限,不能自见心本身,也就是说,凡夫心认识到的一切法都只可能是心的认识对象,而不可能认识到能认识的心本身。但只要承认因果关系,就可以推论出来,既然能够认识到认识对象,就一定存在能够进行认识活动的心,这等于说认识活动一定要有因存在,才能够产生出认识活动。如果不承认有心存在,就等于说可以无因生起认识活动了。 另外,如果师兄认为存在色法(我因为抽不出太多时间只看了师兄部分贴子,没看师兄系统阐述的文章,不知是否误解),就已经违反了唯识理论“唯有”识的最基本原则。时间有限,就先谈这么几句吧。
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