剪刀师兄的意思无非就是说,梦的本质也是我们心识的活动,在梦境中意识分别出的事物和感觉,其背后也应有相应的种子生起现行,与现实世界中我们所见闻觉知的诸法一样,背后都是种子生起现行的依他起法。如果从种子与生现行的角度来讲,那梦境里的事物和我们现实中的事物可以说是具有一样的本质,都是在甚深缘起法上显现的虚妄幻相。如果杨师兄也能这样理解现实世界中的事物与所谓的直观感觉,那我们就不用争论了,看法一致。我举梦境这一例子就是想说明,既然在梦境里的“色、声、香、味、触”五种感觉是意识的虚妄分别,不是真实存在的,那么我们为什么不能认为现实世界中的“色、声、香、味、触”五种感觉也是虚妄不实的呢?为什么就一定认为它们是实有的呢?
“人我”就是执著有一个自性独立不变,常恒主宰人身的“我”是真实存在的。
“法我”就是执著一切万法均为自性独立不变,真实存在。
从唯识的角度看“人我、法我”都不是真实存在的,他们中也没有独立不变的自性,是依他起法上产生的错误概念,他们背后真实的依他起法是刹那生灭的,相似相续的。我说的“染污心”就是指我们凡夫的染污依他起法。染污种子生起染污现行,染污现行熏成染污种子,这就是染污心的运行机制。
虽然杨师兄的理论里没提“人我”的概念,但是却无法祛除“人我”,引师兄文章“外部世界对人来说就象一个黑箱,感觉通道相当于黑箱的输出窗口,人只能通过感觉信息建构模型猜测外面有什么......如果完全不借助黑箱模型的概念来描述,则视觉本身是可直观的、最基本的存在,不需要解释。......带着这种观点读佛教经论,可以发现,佛教中用以解释世间现象的五蕴、十二处、十八界等概念都可以不借助任何黑箱模型概念,直接用可直观的真实存在解释。”“可直观”这个词是什么意思?离开“人我”“可直观”还有什么意义?既然“人我”都不存在,为什么“人我”的主观感觉就是直观存在的?杨师兄还提到“感觉象是黑箱的一幅幅输出”这个不知道作何解,若感觉是黑箱内产生的,那么我也觉得杨师兄起名不当,把根和尘颠倒了。问题是为何要用“感觉”这个词,“感觉”这词是怎么定义的?应该用“引起感觉的事物”比较好。
该贴于2009-04-22 08:30:02被vava99编辑过