第７８讲：第三品（修持：怎么看待周围事物）
（１９９６年１１月２４日）
上次讲了名言的第四种作用，就是佛教对名言的看法和怎么运用。这都是非常非常重要的。今天我还想多费点儿时间，谈谈能诠所诠的问题。
能诠就是名言、符号、信息。所诠呢，实际上它里头包括所谓蕴、东西，也包括意义，所诠的意义。本来里头是两回事情，就是上次说的在遍计所执里头的依他起性，那依他起性就是我们一般所谓具体的东西。所以名言指的有具体的东西，有抽象的东西，是抽象跟具体合起来的东西。
本来名言是具体的，也是参差不齐的，所诠里头的东西也是参差不齐的东西，也是具体的，所诠的具体里头又生出一个抽象的东西，本来我们把所诠方面认为抽象跟具体是不能分开的，实际上依他起性里并没有遍计所执这东西，于是乎你把具体的东西跟抽象的东西合在一起，这就成了问题。是不是一个东西？还是两个东西？这个问题，一般哲学、一般科学，世间的学问都在这个问题上跟佛教有分歧。
世间的学问也讲具体、抽象，但是它认为那个具体里头离不开抽象的东西，那就是这具体的东西，它一定有自性，有定向、定量、定差别。所谓我们调查，或者是归纳，就是把种种具体里头的含的道理给发掘出来。所谓我们去调查研究，收集资料，为了什么呢？就是为了把具体东西里头包含的抽象的东西揭发出来。
所以世间认为依他起性的参差不齐的东西，里头一定包含了使之一致的东西，用庄子的话就是使之齐的东西，以齐来齐不齐。本来不齐是物之性，具体的东西都是不齐的，都不是一律的，都不是整齐划一的。这个不整齐划一里头、这些个参差不齐的物识里头，或者用佛教的话讲就是蕴，就是我们普通说的东西，这里头是不是有一个整齐划一的东西？离不开？
前头我们也讲过，这参差不齐的依他起性，这具体的东西里头，在佛教看来，跟那个整齐划一的义，那个理论，那个规律，那个真理，是两回事。
说名言这个所诠跟能诠，在佛教讲，这就是两回事，不是一回事。那么所诠里头具体的东西，那个不整齐的、参差不齐的、各说各的，并没有完全一样的东西，跟认为一样的东西、完全抽象的东西，这完全是两回事。
这个是两回事，这就是个很大的问题。我们把它当成一回事，这里头就生出了颠倒不颠倒、错乱不错乱，由这个开始，就造成我们生死轮回的根源。
而且这个义，熏习久了，所谓这个道理，这个归纳出来的东西，要演绎，它熏习久了以后，它就成为观念，以至成为意识形态，成了固定的东西，好象是色法一样。就象我们受戒以后，它里头好象有一个提防作用，哪个我不做，哪个做，有个遮止、有碍的作用，跟色法有相同的地方。所谓无表色，实际上我们受戒以后，又有个承诺的作用。这样的熏习，就成了一道防线，要不做什么事情。
今天要费点儿话讲什么呢？就是今天看报纸，那印度正在选美，这个联合国正在选秘书长，很奇怪，选美，有个小伙子才２４岁，就自个引火焚身，这是多严重的问题，这个摩擦是很大的吧。就讲这个观念摩擦问题，这个摩擦简直太厉害了。他认为选美是污辱女性，而普通认为这是提高女性的地位，这两种观念这么互相抵触，就形成挑战，但是那小伙子一点儿不妥协，我的生命都抵上去了，这是什么问题？
所以我们学习慈氏学的，对这些问题能够不管不问吗？而且你听到，你怎么分析？那种比较对？那种不对？那种跟慈氏学相合一点儿，有的相背？这都是我们修持上的问题，我现在不用修行两个字。
这意思就是要把我们每个人，讲慈氏学理论的，象这个能诠所诠的问题，我们了解透了以后，我们要对世间所有的事情，要给它安一个位置，为什么？这就是我们修持的一个方便。
我们一天，不但自个生活里头有这个名言问题，在广大的世俗社会里头，更有名言问题。我们怎么对待这些问题？怎么分析这些问题？怎么给它安一个位置？这是一个大问题。也就是我们慈氏学开发里头，这些问题也在我们审定之列。 联合国选加利作秘书长的问题。１４国投票，就美国一国投了否决权的票，这个摩擦也够大的，这关涉到观念摩擦，刚才那选美反选美也是。美国不怕孤立，我就是独断独行。它当然有它的道理，也就是它长期在政治、经济上形成它一个观念。而其他的国家呢，也形成一个观念，现在两种观念摩擦的很厉害，到现在还没结束，美国希望非洲再提出一个人来，现在还在那儿拖延。这个观念摩擦很厉害。
那我们听到这个消息以后，怎么看法？给它一个什么位置？这跟我们现在吃弥猴桃的味道，吃香蕉的味道，吃蜜桔的味道，各人养成的习惯不同，不同的爱好，里头也有点儿观念摩擦问题。
总之，这个观念摩擦，跟我现在提出另外一个就是感受调整，那么习惯、爱吃什么东西，这也是形成一个习惯吧，然后在买果子的时候，就有一个选择，我买那种果子？我常吃什么，形成爱好、跟不爱好。好象观念的形成，就使得你生活里头愿意多买什么、愿意多吃什么东西，感受上就有调整。我提人的生活内容，人的行动、趋向问题，跟这个观念摩擦、感受调整这密切关系。
现在亚太地区经合组织正开会，这个我们也要分析。当前是注意经济、贸易问题，贸易要自由，经济要合作，这是全世界一个共同的趋向。经济问题是２１世纪最主要的问题，用我们的话来说也就是感受上的调整是中心问题。不管哪国的政治家怎么主张，他都得注意国际贸易交流、投资问题、货物推销问题，这非得注意不可，这是现在观念上的一个很重要的问题。
每次亚太地区的经合组织开会，都有观念摩擦服从于感受调整，你不管美国多霸道，你自个单独地想搞好经济也不成，得依靠大家。所以现在开这个会，对中国，记者们都说江泽民同志在会上要有所表现了。这每年开一次会，实际有调整大家观念上摩擦的问题。
日本的桥本，他也要想法，对中国，我又恨它，我又维持它，我又得防范它，又得跟它接近，又得看美国跟中国的关系如何。他是双重目的，双重的标准，可是他怎么样对付得好，他也得想法改变外交的词令、做法。
我为什么要说这个？这可见全世界的问题，我们所谓观念的形成，都要服从怎么把这感受调整得更好。这是一个很严重的问题。
最近，我看到一篇文章，就是《传统文化与现代化》上头一篇文章就谈到中国儒学近代史的问题，据我们看，中国文化是有它的特点，而且是有一定的善，有一定的好处，有一定的发明，但是，后来对儒家怎么看？怎么执行它的道理、理论确是很大的问题。
主要是这篇文章里头提到“通经致用”，清朝顾炎武以后，都是通经致用的问题，尤其康梁，就是通经致用，这四个字是很概括的，但是这里头又生出问题来了。
为什么我们现在对儒家、道家要多讲？那就因为我们是中国人。中国文化我们是离不开的，而且儒家、道家的确有些优秀的东西，有些精粹的东西。儒家提出的这个标准太高了，说“内圣外王”，一个理想人格，从格物、致知……一直到治国、平天下，你说这个理想人格，要想真正成为一个真正的人，在儒家看来，很重要，但是很难做到。你要铸造这么一个理想的灵魂，那多难哪！这是要每个人成圣人，那得多少年、多少代。
中国知道这儒家重要，而且大伙好象要奉行，可是中间也形成很大的变化。比如有这么一句话，读的书里头啊，四书里头啊，不但有颜如玉，还有黄金屋，你说把这个圣贤的东西，本来要成圣贤的想法，给利用这东西自个发财，做官。
“久旱逢甘雨，他乡遇故知”，“洞房花烛夜，金榜题名时”，这金榜题名成了一切知识分子的一个目标，那它真正是不是就是写文章写的，好象有点东西？那他这个行动的指南，跟他的目标是不是正相反的？颜回那儿“一箪（dān）食（sì），一瓢饮”，连饮食的器具都很低劣，吃喝儿更甭提了，所以孔老夫子赞成他“人不堪其忧，回也不改其乐”。你象这样的，宋儒还是，我们要寻“孔颜乐处”，他乐在哪儿？你象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”跟这个想寻“孔颜乐处”差到哪儿去了？
这个观念摩擦厉害不厉害？都是学孔子道理。这可以拿这个比喻现在学佛的人，不多谈了，大伙可以想一想。 这佛教本来是出世间法，要解脱自己，也同时解脱他人，要不安心在轮回里再折腾了，可是有些人就把这东西作为方便，作为资本，来捞到名利。你说一个出世间的要解脱的学问，他楞要拉成他入世间的一种资本，发展个人的资本，你说这南辕北辙不？
所以两种目的根本不同，寻“孔颜乐处”跟“自有颜如玉，自有黄金屋”这两种根本不同，这观念摩擦多厉害！能够并列、合二为一吗？
所以后代统治阶级，他也知道，人民跟水一样，政权如同船一样，一弄不好就翻了船了，他利用儒家的道理，来麻醉一般老百姓，如同说拿宗教来麻醉群众一样。他到孔府那儿拜大圣先师的时候，他为了什么？他为了他的统治长期化，巩固他的政权。
所以真正的东西，要想让人成圣贤的，能成理想人格的，这样一个儒家的道理，不但他一车两马、周游列国到处碰壁，最后他说，我要“乘桴浮于海”，乘船到海里去了，这也是“下海”，他没办法了！陆地上没道儿可走了！他提到子路说，“从我者，其由欤”，送我去下海呀，我的徒弟子路还是不错的。子路闻之大喜，好象，嘿！这个，还重用我！他听到子路的情况，很反感，这逼的孔子，一车两马、周游列国，没道儿可走，要下海，他还高兴，说我跟着你一块儿下海去！他就批评子路了，不知道孔老夫子的用意，他说我这真是没办法了才说这话，最后一条路了，你还高兴个什么呢？就是跟着孔老夫子去下海呀？其实下海是孔子真正走投无路的办法。
所以你说后代统治者就利用儒家来麻醉老百姓，因为真正作为一个统治者要真正是有修养的话那很难哪，不但一般人，秀才、举人，进士这些人，只会作文章，不会自个寻这“孔颜乐处”，他寻他“金榜题名时”的乐处，嘿！我中了！中了状元了！连皇帝的公主还要许配我！那多高兴啊！“久旱逢甘雨”，比那还高兴。你说那高兴的是什么？
所以真正的道理，真正一个人要修身的话，整个要修持的话，那要几个无数劫，那还要流血、流汗，牺牲自己头脑、牺牲手足，你说多不容易呀！谁搞这套哇！我们不如下海哪，几天就赚多少钱，又有名，又有利，何乐而不为呢？尤其搞假冒低劣，暂时方便、欺骗一下，等我有钱以后再做好事吧。而且我现在就研究佛教，我推广佛教，我全占了，你能说我不对吗？
所以从孔老夫子没办法，“咱们下海去吧”，陆地上没办法可走了嘛，你慈氏学你现在有道儿吗？你说你这个法宝，虽说慈氏有许多著作，谁管这些事！那又不能吃，又不能喝。
以至到后来“通经致用”的这个用字，就是这个意思。所有的理论，都成为他致用的、发财的、能稳定他统治的工具。你说世间学，孔老夫子还在这个国土里头，还明着说是行得通，大成宝殿，多威武啊，跟皇帝的宫殿有什么不同？那些书籍、典籍，你看多推崇啊，多推崇孔老夫子，那还想在海上求条道儿呢，在陆地上你看，嗬！多发展哪！真发展吗？
所以“通经致用”这话对不对？你现在用这个种种的政治、甚至武力做后盾，你想维持经济发展，那就是我们要以经济为中心，政治思想工作要服从经济的发展，物质文明还是首位！你精神文明就是为了物质发展，你说当今谁有异议？而现在呢，江泽民同志讲了，还是政治当紧，还是道德要紧。但是你说这话，有几个人听你的？
现在中国外交很活跃，做得很有成绩，这２１世纪怎么样？没几年就到了。怎么安排？这种工作态度，说话不算数，阴一面，阳一面，都是两头蛇。你怎么治理国家？从共产党员起，就是这样子。你说把中国糟蹋成什么了？这就是学西化，科学技术是最第一的，再就是经济，经济更重要。
所以倒是你享受调整是最主要的？还是观念摩擦更重要？这问题我今天为什么提出来呢？都应该想一想，现在都提“两手抓”，精神文明也要抓呀！不但是物质文明，这物质文明里头还包括科技问题，这很硬，硬通货，硬东西，硬件，那软件始终是抵不过硬件。你说这硬件，当下就显出效果来了，你精神文明什么时候能显出效果来？虽然你物质文明发展了，里头必须也有精神文明，离不开精神文明的作用，许多科学家、许多工人在那儿工作，就是这样。
但是，我们物质发展是为了什么？也就是经济发展是为了什么？马克思说，我们社会主义的原则就是对待分配要公平，我们到共产主义的时候，各尽所能，各取所需，你“各尽所能，各取所需”是不是还是把享受的问题作为第一位呢？人尽了力量，我当然应该得到享受。所以也有物质的满足问题，要满足人类更高的文化需要和物质需要，这文化需要到底是什么？是不是就是吃得饱、穿得暖，享受特别？那就是人类的最后目标？
我希望大家把这《中庸》、《大学》看看，大学之道，在明明德，在新民，在止于至善，这是儒家的理想教育，你怎么能成内圣？成了贤人？要通过一定的学习阶段，不但这，还有目的性，你要正确，要在明明德，儒家认为人原来就有些个，在种姓方面，在根器方面它就有好的地方，明明德。在新民，使能够有新思想，新的前程。止于至善，至善是什么？是不是就是大伙在尽力以后，我能够享受就是至善？
所以我希望我们要对西方文化作一个彻底的比较，作一个裁判，给它安定一个什么位置？我们东方文化思想是什么？目标是指什么？跟这个共产主义社会有什么同？不什么不同？大家牢记，我为什么多说这些话？我们是搞慈氏学开发的，我们是要……（换磁带）
所以就是这个方向问题。儒家的方向就是经过修身，象格物、致知、正心、诚意、修身，齐家、治国、平天下，是想把一个人能够培养成一种理想人格，这是儒家最根本的目的，不但对夫妇之道，要真正作为伦常的开始，作为生人的开始，还要使生下的小孩子怎么成为圣贤，止于至善。
《道德经》常常希望人家“至虚极，守静笃”，那就有点象佛教里头讲这个“定”一样，它这个主要是把一个人能按照理论、按照规律使人整个要变个样儿，有这个想法。你想到以后的道教，就是要成仙，要修炼，现在气功就是要注意丹田，就是要使身体健康，得到特异功能。
这些个，不管儒家、道家，后来的传承成为什么样子？五四的时候认为问题太多了，抽大烟，叫女同志裹小脚，中国社会这些乱七八糟的东西，都写在儒家身上。
就现在现在的气功，也讲儒道释，它最终主要的，还是把这躯壳能维护好，最终的目的还是要感受上的调整，它这感受调整更低一级。
所以东西方文化，上次我就谈到这问题，中国文化为什么讲有生于无？而西洋呢，无论科学、哲学，它讲有生于有，最终还是在所谓物质文化。所谓物质文化，前些天看《参考》，它能使西红柿变成跟小水桶一样大，这就是科技，你说它多奇妙。
所谓人的目的到底应该是什么？就是宇宙观、人生观到底应该是什么？这问题都跟它这个所谓多少年来熏习形成的观念、跟意识形态有关系。文化也就是这样子，某种学说在历史上发挥了相当作用。
我们不说儒家哲学、道家哲学在中国历史上没有发挥过作用，发挥过，但是发挥得很小，甚至把它的面目改变了。发挥很小，以至面目改变，五四的时候把这完全写在传统文化上了，你说这公平吗？这后续都是儒家、道家的很好的子孙吗？很好的后代吗？
而通过这五四以后，一直到现在，整个受了欧风美语的影响很深，都想搞物质文明，不管这物质文明是不是有精神文明的作用，其实有些物质文明，并不是物质文明，是物质野蛮。你说把西红柿变成跟大水桶似的，是好事吗？那你讲那味道是不是跟原来的西红柿一样啊？它质量如何？不管了。你现在你尝尝现在这所有的蔬菜的味道，有原味儿的有多少？不是完全没有，但是你尝尝。所以只注重数量，不注重质量。这是数学嘛，这是实用主义。
人的本身也是这样子，只是多发展，那质量根本不问。西方哲学里头，对于人的规律性问题，人应该怎么发展？是不是有理想人格？是不是自然而成？生下来就已经成就了？而且西方社会的个人民主，还不给刚生下来的人算数，必须你到十八岁以后，才能得到选举权，儿童有选举权没有？
许多单亲家庭，毁坏儿童的发展，毁坏儿童的教育，谁应该负责任？你是不是成年的这些公民应该负担责任？他又说了，我就负责他成年以后，十八岁以后，前一段还……，单亲不单亲，那是我个人自由。你说他这个公道不公道？是不是真正民主？
孔老夫子说，男女居室，人之大伦也。我最近常提这个问题。为什么？人的生殖是个根本，男女两方要真正负责第二代，不能只是觉得我这是快乐，你没责任，是个人问题？不是个人问题，是生人的问题。 过去中国有许多格言是很好的，“万恶淫为首，百行孝为先。”人的根本问题就在于生殖的问题应当安排得最合适，但是人类对于这件事情，很容易跟禽兽一样，它安排不好，尤其现在受欧风美语的影响，是我的自由，那就是对将来你的后代不负责任。
首先西方的文化就是上帝创造的人，不是人创造的人，人创造人这一关，在现在来说是人类文化最主要的关键地方。可是，这个男女居室的问题，不是很容易解决得好的。西方也讲爱情，忠实，不过西方总有个人味道，东方总有一个人不能算人，必须要互相依靠，用慈氏学的话说，没有独立存在的东西，都必须互相依存。
所以我觉得儒家、道家原来的思想，还可以在世界上占一定的地位，有一定的发展。因为你这些事处理不好，一定要发生问题，不按规律性办事，那不可能的，一时你得逞，将来要受到遣责，受到处罚，佛教里头讲，那一定是五趣轮回，这人是离不开的，到地狱里去也是随随便便就到了。而且过去我们每个人，都造了些什么业，你自个也弄不清楚，你老觉得能到天堂，还到人趣里去，那是妄想。这五趣轮回，这是你过去起惑造业的关系，你自己一点儿把握也没有。
上次提到，现在都是我生下来没有原因，死了以后没有结果，这一段就属于我，我爱怎么做，就怎么做。这是个人民主，我说哪儿那么便宜？你说世界有没有原因的结果？要死以后都没有了，是没有结果的原因吗？
所以要是讲因果，我们屡次讲，没有一个不变的东西在里头，但是有一个相似相续的问题，现在我们所想的、所讲的都熏习到第八识里了，这个债务你抹不掉的。有人说我慎独，关起门来，人不知，鬼不觉，我自个爱怎么想就怎么想，真是这样子吗？你想完了，你知道那过去说还有吊死鬼、有神灵，实际上那都是外头的事情，你那阿赖耶识早给你收录了，你将来不负责任？你愿意不负责任，这种子你能抹杀吗？不好办了。
有一条道儿，就是我们以前讲《摄大乘论》时讲的，只要正闻熏习、如理思惟，对你过去的债可以减轻。这个真正了不得，这个保险作用太厉害了，可你怎么保险？你必须以智慧，必须把佛陀学没有颠倒地能够认识清楚，清清楚楚地认识清楚，就如同我们近来把这个所诠能诠这个问题，非要弄得一清二楚。
你念完《摄大乘论》连这个东西还都弄不清楚，你说你学什么课了？你懂无著讲的吗？至关重要的这个所诠能诠的问题，你能分析得很透吗？你能认识得清楚吗？你能认识佛的法宝是什么问题？所以真正要讲唯识的话，你就要小心了，你的一举一动不是有人监测、监督你，那儿早给你摄影、存储在那儿了，你说可怕不可怕？你说这么……你不会有结果，真的吗？
问题现在是，你搞这一些理论，明白能诠所诠，你要懂得佛法，佛法也是名言，真正无颠倒地听佛所说的法，听闻，正闻熏习，这是关键又关键的东西，在你整个轮回里头，无始以来，这是个大的转折点。
以前我们都是造了很多业，也有善业，也有恶业，都为了将来得到一个异熟果，那还是受罪，种种的痛苦，你自个没有权利选择，我要怎么怎么样，没那个事情。古今中外，大英雄、大豪杰、大政治家、大哲学家、大科学家，他能左右这个吗？这个命运都是你自个搞出来的，责无旁贷。连陈毅同志也说，不是不报，时间未到，他也说这些话。
要真正讲因果，还是要从阿赖耶识上讲，现行熏种子，种子生现行，是相似相续，没有一个常一不变的东西，都是互相依存的东西，如梦如幻的东西，不是有自性的东西，你说有自性，有常一不变，那就没因果了。
这个问题非得弄清楚，那就是咱们前头讲的所知依分、现在这个所知能相分更重要了，为什么我们现在重重复复非要这么讲不可，好象是很费时间，其实呢，你以后讲千经万论都跟这个有关系，这是一个纲要，这是一个基础，你这点攻不破、不明白，你以后没法明白其它问题。我可以给你下保证。
无著菩萨是了不起的，尤其是在慈氏学里头。所以我们要开发慈氏学，一定要把这一步真正学好，那以后就好办了。你这一点都马马虎虎就完了，我学过了，你说为什么？
我这三年，从９３年９月开始讲，这三年对我的影响非常大，我才真正走上正闻熏习的道路，这不是瞎说的。你要学好慈氏学，第一，你要把个人的前途、自个的义利，自个长远的打算跟最近的打算，跟旁人长远的打算跟最近的打算，都要揉合在一起，不能你单独，我懂了慈氏学就完了。懂慈氏学，你必须叫人能懂，你必须先懂，你必须自个打冲锋，必须也使人家也打冲锋。
在我最近翻译当中，安慧讲皈依，皈依不是人对人的问题。你比如说，我甚至听佛说法，一个菩萨就是要想成佛，就是你所说的那些个，我要拿来也成佛，不但我来成佛，还要让后人成佛。
那就是过去，你是皇帝，我要篡位，在佛学上那不是篡位的问题，你更发展，你跟老师学了，就成了跟老师一样，也成了佛，好象一代顶一代。过去皇家争夺很厉害，佛教呢，你代替我成佛，你也成佛，你代替我更好，这不是一个人跟人的问题，不是补特伽罗跟补特伽罗的问题，这是一个菩提的问题，最上菩提的问题。
世间都有这个，象现在讲民主的，克林顿，现在选举成功了，你看费多大劲，那把这个对方打下去了。世间都是这样，为了争夺王位，算尽了心机。连俄国也是这样，好容易自个得权了，又要心脏开刀，你说他也很难哪。
所以只有佛教是，我成佛就是叫你成佛，不是你打倒我，你代替我，是真正圆满的佛教。你看这是一种什么……？这是真正民主！所以我要皈依的对象，就是我要代替的对象。一般来讲，好象这背乎人情啊，佛教里不是这样，是菩提问题，不是个人问题，不是人跟人的关系，不是补特伽罗跟补特伽罗的关系。
我们都讲，希望大家能把韩镜清超过很多去，为什么？为了是开发慈氏学呀。不是你毁坏慈氏学。听一点儿，我李氏慈氏学，我周氏慈氏学，出来了，你那真是慈氏学吗？所以越来越是这样子，你刚出来一点儿芽儿，刚刚发展一点儿，开发一点儿，你看，哎呀，我代替你，我顶替你，我把你那套都已经学会了，你让位吧。我倒愿意让位，可是你这个是不是真正慈氏学呀？
有一位同志，写了五六万字，这就是《慈氏学概论》，这就是《慈氏学纲要》，那李氏大师更不用说了，到外面就讲，我开讲了，里头有慈氏学，讲的什么东西？这不是我嫉妒他，我不愿意嫉妒，我愿意你真正成气候，以后还有武氏慈氏学，还有吕氏慈氏学，我倒不希望我韩镜清说的这些话都对，你得把这个慈氏学的五个颂子，所有的著作你得了解好，你得对得起作者，对得起同学，对得起读者，不是那么容易，你要负责任的，这里风险很大，你搞不好，你自个负责任的，你传达不好，你自个要受罪孽的。
但是，我也想，慈氏不是快成佛了吗？我也想成佛，踏着慈氏学的脚步，我也要成佛！这不是光说，你说成佛就成佛了？这不定千辛万苦、不定多少灾难，那佛在那里看着你是不是真实地能够传承。
我们现在两个礼拜一次，我们要把这些问题都交待清楚，我希望我们完了以后，每个礼拜还有一个讨论的机会，大家要想法把这讨论搞好，搞得生动活泼，咱们也可以放放录音，大家也可以提出问题来，现在可评定的问题多得很啊，都跟咱们慈氏学有关系啊，不是星星点点的问题，不是枝枝节节的问题。
你说成佛的话，什么问题不得经过一下？什么困苦不得要闯一下？所以我说，我们不但要研究慈氏学理论，还要把四周围的所有人类大的所谓观念摩擦、观念斗争都要注意到。你要救人利世，叫他也解脱的话，你说难不难？你不了解他能做到吗？你说慈氏学是一切哲学、一切人类文化的基础，那你不了解儒家、道家是怎么回事，你能讲吗？
所以大乘的道理非常广大，非常甚深，我们要立大志，要发大愿的话，“气吞云梦”，把宇宙都要吞下去！
你说现在所有的哲学，所有的中国哲学家，佛学家，都离不开现在的这个五浊恶世，他认为这就是我们的基础，佛也不过是造这个恶浊世界的基础，你说这是怎么理解佛教的？我们要就当下这个世间，就是出世间，你说讲得多那个什么，把出世间学毁坏到什么程度？这两个目的完全不一样，他那楞要拉在一起，你真如就得受熏，你真如就得生起万物。
你这个宇宙啊，佛陀不会负责任，说你那个宇宙是我给造成的，说你那宇宙离不开真如吗？没那事！你自个起惑造业那一套，你得的异熟果，等将来报完了就完了，有开始，又有结束。你没办法的，就是现在这个自然，就是已然，你受的这套，就是过去的结果。所以就是拿这个已然，作为我们发挥作用的一个地方，就是修修补补、零零碎碎。他不管受苦受乐，你这是有漏的，有起有始的，都是你造业的一个结果，跟旁人无关，不过咱们过去有共同的、相似的业力，所以咱们遭遇一起了。
到底你为了什么要学习这个？这是大问题。不管他马克思说的什么主义，他都是离不开我们将来的公平享受问题，他不是想把一个人整个地变化，也还是物质世界的变化，其实最主要是人的问题。你劳动创造世界，不是人造的吗？你善恶业造成这样一个结果，不是人造的吗？每个人都要负责自个，为什么感这样一个结果。不是上帝，也不是旁人给你的，你这喜怒哀乐是你自个过去的安排，你说这样多民主，多开放，并不是谁统治你，谁逼迫你。
现在正当你碰到慈氏学了，一个大的转折点，你这个转折不抓好哇，真是交臂失之，后悔无穷。我不是说大话，你们可以试验，我常说，慈氏学就是在我们本身要实验，是实验室，你要不拿自个做实验，净讲那一套文字的东西，卖弄文字，不想叫人家真正解脱，那你就是罪该万死。你与其搞这个，不如搞旁的去，而世间的瞎喊，那是真正瞎喊，不必打慈氏学的招牌，你打不好还毁了慈氏学，这个罪名不浅哪，你知道，受不了哇。
我韩镜清整个兢兢业业就是怕对不起作者，怕对不起读者，你想过没有？你想过人类是解放的一条道路，你给破坏了，你负什么责任？所以我这也是佛陀学，我这更是新来的慈氏学，你说咱们慈氏学刚开发几天，还基础还很不稳定，需要大家一块儿努力，需要大家一块儿种桃子，可是现在早有人桃你熟了，我收。可是他收的是不是桃子，那是问题。他害人害到底了，他自个没有想好好解脱，他还叫人家没法解脱，沉沦到底，你说你搞这个，不是搞世间的东西，你说你真正下海，何必拿这个东西作招牌，所以我有时候有怨气跟人家流露，真是没法说都，你说搞慈氏学，他连这个报帐要有根据，他都觉得多余，这样的人，怎么讲慈氏学，连三岁小孩子都不如。
而慈氏学开头就有这样人，就这样，我大吃一惊，这样人，他还搞慈氏学呢，他还讲慈氏学，行为到最低限度了。因为这个使我说了许多话，费了许多时间，他还觉得他有理，我对慈氏学有功绩呀，你怎么能维持呀？不得不向大家交待，这里头也有许多慈氏学过去参加过的，所以我警告大家，决不能向这些人学习，他问题将来很严重，现在还是一头扎下去，不知悔改，多可怕呀！
这么好的机会，这么好的学问，这么好的法宝，为什么就半途而废，不但半途而废，还想法顶替它，破坏它，你说吃惊不吃惊？越是一个真正的东西，越有一个，孔老夫子说“郑声乱雅，物紫夺珠”，紫的东西一定要把真正的东西，红的东西压下去。这问题是很严重的。我为什么现在又把这问题提出来，就是希望我们大家不要重蹈覆辙，太可惜了。
现在我集中精神在翻译问题上，也是为了将来给大家看。现在这两个礼拜（讲一次，间隔时间）是有点长一点儿，因为无著的著作不是简单问题。有好些环节希望大家努力讨论，所以我希望下礼拜人更多一点儿。
我们要把整个生活作为我们实现修持慈氏学的显示，这个想法我们每个人都要想法达到，前头咱们讲的那个五纲十修，尤其十修，以前咱们发的世亲跟无性对十修的解释，这个里头很不容易讲，希望大家常常把它回顾，而且大家要讨论。这个问题不是个简单问题，是怎么修持的问题。
前头有好些阶段，象熏习问题，象三性问题，能遍计跟所遍计的问题，还有现在所谓能诠所诠的问题，这都是最关重要的，这些你要是没有弄清楚的话，以后不好继续进行下去。我以前说过，我们将来有十年打交道，大伙要准备好。