
所知依分第二

　　无始时来界，一切法等依，
　　由此有诸趣，及涅槃证得。

　　阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。
　　我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

　　心体第三，若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转，何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。

　　安立此相略有三种：一者安立自相，二者安立因相，三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。

　　复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子为别异住，为无别异？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异，然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。
　　复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因云何可见？譬如明灯焰炷生烧同时更互，又如芦束互相依持同时不倒，应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。
　　云何熏习无异无杂而能与彼有异有杂诸法为因？如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习，于熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂无量品类诸法显现。如是缘起于大乘中极细甚深。
　　又若略说有二缘起，一者分别自性缘起，二者分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘；若愚第二缘起，复有分别我为作者、我为受者。譬如众多生盲士夫未曾见象，复有以象说而示之，彼诸生盲有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如帚，或有说言象如石山。若不解了此二缘起，无明生盲亦复如是，或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘，或有计执我为作者、我为受者。阿赖耶识自性、因性及果性等，如所不了象之自性。
　　又若略说，阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。

　　复次，其余转识普于一切自体诸趣应知说名能受用者。如《中边分别论》中说伽他曰：
　　一则名缘识，第二名受者，
　　此中能受用，分别、推、心法。
　　如是二识更互为缘。如《阿毗达磨大乘经》中说伽他曰：
　　诸法于识藏，识于法亦尔，
　　更互为果性，亦常为因性。
若于第一缘起中如是二识互为因缘，于第二缘起中复是何缘？是增上缘。如是六识几缘所生？增上、所缘、等无间缘。如是三种缘起：谓穷生死、爱非爱趣及能受用，具有四缘。

　　谓世尊说“依他言音及内各别如理作意，由此为因正见得生”，

　　复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习故，彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
　　此闻熏习为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中与彼和合俱转，犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
　　此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄，声闻独觉所得唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识，是法身、解脱身摄，如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减即转所依，既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。
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　　所知相分第三：从头到“其中二平等。”
　　入所知相分第四（全部）
