
第三十三讲（2013-4-21）
　　其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？……
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一、义与似义都是义。（如我、法都是法。）
　　似义＝现量＝色声香味触。（实为法尘，假立现量。）
　　义＝比量＝法尘。

二、义＝境＝法＝事物＝现象（物是现象中的一种假立）＝遍计所执性＝空
　　事物：客观存在的一切物体和现象。
　　现象：能被人知觉到的一切情况。

　　事：意志的行为是为事。在人类世界，本身不存在，只因人的存在而存在，可以用时间概念来描述的一切就是事。事是意志的描述。

　　物质：独立存在于人的意识之外的客观实在。
　　物：存在的一切。自然环境里，不因人的存在而存在的，本身通过认识能用空间概念来描述的一切就是物。……物是认识的存在。人们对变化现象里认识的存在称其为物。
　　现象因人的描述而成其为事，人对事的认同接受而成为实，从而有了事实。物的本身只是人认识的存在，根据人自身的文化方式给各自取了名目。

三、没有事实，只有共许。

“历史是任人打扮的小姑娘”

这句话是胡适介绍詹姆士的实在论哲学思想时说的。原话是：“实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子。实在是一个很服从的女孩子，她百依百顺地由我们替她涂抹起来，装扮起来。好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像。” 

胡适在文章的前面说，所谓实在含有三大部分。一是感觉。二是感觉与感觉之间及意象与意象之间的种种关系。三是旧有的真理。

四、三性与二谛的关系
是整体与部分的关系：二谛是三性的后两性。
1、依他起性（真相）
2、遍计所执性（假相）＝世俗谛（是颠倒梦想）
3、圆成实性（真理）＝胜义谛（是唯一真理）

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第三十二讲（2013-4-14）
　　又此诸识皆唯有识都无义故，此中以何为喻显示？……
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一、义与似义的定义
　　义：名言所表示的内容。（世间义：狭义）
　　义＝境＝法：意识分别出来的东西（一切法）＝遍计所执相（意识所执着的、所想像中的东西）。（佛法义：广义）
　　似义相＝现量＝色声香味触＝主观感觉＝空。
　　义相＝比量＝法尘（只存在于意识的想像之中）＝空。

二、义与似义的关系：内容与形式的关系。如画。
　　似义相＝现量＝主观感觉＝色声香味触＝空。
　　义＝比量＝主观分别＝法尘＝空。

三、义＝境＝法＝事物＝东西＝空。
　　义：意识所分别出来的一切法＝遍计所执相（意识想像空间里的境界）。
　　事物：客观存在的一切物体和现象。（《现代汉语词典》P1153，《词源》P66）
　　现象：能被人知觉到的一切情况。
　　（现象是事物表现出来的，能被人知觉到的一切情况。）

　　事：意志的行为是为事。在人类世界，本身不存在，只因人的存在而存在，可以用时间概念来描述的一切就是事。人们对事的描述加深了人们对物的认识。事是意志的描述。
    意志：人有意识、有目的、有计划地调节和支配自己行动的心理过程。

　　物：物质。（《词海》P1444）
　　物：存在的一切。自然环境里，不因人的存在而存在的，本身通过认识能用空间概念来描述的一切就是物。物的存在是一切有无和存在包括人出现的基础。……物是认识的存在。人们对变化现象里认识的存在称其为物，正是物的变化加深了人们对物的认识。
　　事的描述促进了人们对时间概念的感知，物的变化促进了人们对空间概念的感知，变化着的物体现了物本身的各种特性，人根据物的各种特性分门别类的给物定义了各科名目。
　　物有变化，物呈现的变化是现象，现象因物变化的存在而发生，存在的现象因人的描述而成其为事，人对事的认同接受而成为实，从而有了事实。物的本身只是人认识的存在，根据人自身的文化方式给各自取了名目。
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第三十一讲（2013-3-24）
　　此中若身、身者、受者识、……
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　　似义相＝现量＝主观感觉。因为比量＝空。
　　义：名言所表示的内容。意识分别出来的东西（一切法）：遍计所执相（意识所想像的东西）。

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第三十讲（2013-3-17）
　　复习
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一、因果分界：思：可选择反习气。
欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。
二、十八界是识？能所分界。
三、八识也是按照虚妄分别分类的，实际只有一心。成所作智也是以色声香味触而假安立。
四、依他起自性（执十八界识）里的法尘相对于或说包摄差别。
五、“一切诸佛密意语言，由三自性应随决了。”（《摄大乘论·所知相分第三》）

　　　　瑜伽师地论卷第七十四

　　复次由此三种自性。一切不了义经诸隐密义皆应决了。谓诸如来秘密语言。及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义。皆由如是三种自性。应随决了。
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