
第三十六讲（2013-5-19）
　　何故身、身者、受者识……
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一、藏文《摄大乘论》摘译：
    怎样能够成立这些了别识为唯了别识性呢？概略说是由三行相（成立的）：①由仅唯有识，因为无有义；②由二者，因为了别识具有因相和能见（的作用）；③由种种一起生起，因为（意识）能生起各种行相。
    ①这一切了别识，因为无有义，所以是唯识。
    ②眼等诸了别识，从色等为因相，和它们的辨别识为能见起，直至身辨别识为能见，这些就是（眼、耳、鼻、舌、身了别识）所具有的因相和能见。意了别识，具有从眼等起直到法的一切了别识的因相，由意辨别识之了别识而具有能见（的作用）。
    ③由意辨别识的所有能分别（的作用），和了别识的一切显现而能生起（种种行相）。于此说颂：
    唯此、二及种种性，许为瑜伽师证知。
    若能悟入唯有心，离境之心便也离。

二、因相为体，能见为用。
1、了别识包括体与用。
2、根、尘了别识为因相（心识自体、自性），辨别识之了别识为能见（假相的作用）。


第三十五讲（2013-5-12）
　　如是已说种种诸识如梦等喻……
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依他起自性（执着实有十八界的了别识）：

一、眼根之了别识、色尘之了别识、眼辨别识之了别识，
二、耳根之了别识、声尘之了别识、耳辨别识之了别识，
三、鼻根之了别识、香尘之了别识、鼻辨别识之了别识，
四、舌根之了别识、味尘之了别识、舌辨别识之了别识，
五、身根之了别识、触尘之了别识、身辨别识之了别识，
六、意根之了别识、法尘之了别识、意辨别识之了别识。
也就是：种子暗态、种子相亮起来（叫做辨别识生起了）。
第八种子识、藏识，前七现行识、转起识。
