
　　No. 99
杂阿含经卷第一
　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译
　　（九四）
佛告婆罗门。譬如明月净分光明。色泽日夜增明。乃至月满。一切圆净。如是。善男子于如来法．律得净信心。乃至正见真净增明。戒增．施增．闻增．慧增。日夜增长。复于余时亲近善知识。闻说正法。内正思惟。行身善行。行口善行。行意善行故。以是因缘。身坏命终。化生天上。

　　（八四三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告尊者舍利弗。所谓流者。何等为流
舍利弗白佛言。世尊所说流者。谓八圣道
复问舍利弗。谓入流分。何等为入流分
舍利弗白佛言。世尊。有四种入流分。何等为四。谓亲近善男子．听正法．内正思惟．法次法向
复问舍利弗。入流者成就几法
舍利弗白佛言。有四分成就入流者。何等为四。谓于佛不坏净．于法不坏净．于僧不坏净．圣戒成就
佛告舍利弗。如汝所说。流者。谓八圣道。入流分者有四种。谓亲近善男子．听正法．内正思惟．法次法向。入流者成就四法。谓于佛不坏净．于法不坏净．于僧不坏净．圣戒成就
佛说此经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行

（一一二五）如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四种须陀洹道分。亲近善男子。听正法。内正思惟。法次法向。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　No. 26
中阿含经卷第一
　　　　东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译道祖笔受
　　（五二）中阿含习相应品食经第十一(初一日诵)
是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成


　　No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584]
　　瑜伽师地论卷第六十四
　　　　弥勒菩萨说
　　　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　摄决择分中闻所成慧地

　　当知归依有四正行。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。若有成就此四正行乃名归依。


瑜伽师地论卷第八十八
　　摄事分中契经事行择摄第一之四
又依三法依止自义。名住归依。依止他义名住洲渚。何者为三。一依内如理作意为先法随法行。二依佛听闻所说正法。三依亲近正法内善士。不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法当知显示人中四种多所作法。谓亲近善士。听闻正法。如理作意。法随法行。


　　No. 1602 [cf. No. 1603]
显扬圣教论卷第六
　　　　无著菩萨造
　　　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　摄净义品第二之二
问归趣行云何。答有四种归趣正行。应知。一亲近善人。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。


大正藏 No. 0159 
　　　　大乘本生心地观经卷第三
　　　　大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

　　若遇善友发大心　　三种炼磨修妙行
　　永断烦恼所知障　　证得如来常住身
　　菩提妙果不难成　　真善知识实难遇
　　一切菩萨修胜道　　四种法要应当知
　　亲近善友为第一　　听闻正法为第二
　　如理思量为第三　　如法修证为第四
　　十方一切大圣主　　修是四法证菩提
　　汝诸长者大会众　　及未来世清信士
　　如是四法菩萨地　　要当修习成佛道


　　No. 156
大方便佛报恩经卷第一
　　　　失译人名在后汉录
　　亲近品第九
佛告阿难。若有善男子善女人。知恩报恩。当行四事。一者亲近善友。二者至心听法。三者思惟其义。四者如说修行。复有四法。一者随法不随人。二者随义不随字。三者随智不随识。四者随了义经不随不了义经。行此八法名为知恩。


　　No. 375 [No. 374]
大般涅槃经卷第二十三
　　　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　光明遍照高贵德王菩萨品之五
复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第七功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅槃而作近因。菩萨。即知有四种法为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者。是义不然。所以者何。若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。


大般涅槃经卷第三十二
　　　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之
　　迦叶菩萨品之二

　亲近善友听正法　　内善思惟如法住
　乐见光明修习道　　获得解脱安隐住　

　　No. 397
大方等大集经卷第十一
　　　　北凉天竺三藏昙无谶译
　　海慧菩萨品第五之四
大王。复有四法闻甚深法心不怖畏。何等为四。一者亲近善友。二者善友为说甚深佛法。三者善能思惟。四者如法而住。是名为四。


　　No. 676 [Nos. 675, 677-679]
解深密经卷第四
　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译
　　地波罗蜜多品第七
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗蜜多。但有四数佛告观自在菩萨曰。善男子。由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情。以诸摄事方便善巧。而摄受之安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多。与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故。于修无间无有堪能。羸劣意乐故下界胜解故。于内心住无有堪能。于菩萨藏不能闻缘善修习故。所有静虑不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微心生正愿。如是名愿波罗蜜多。由此愿故烦恼微薄能修精进。是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨亲近善士。听闻正法如理作意。为因缘故转劣意乐成胜意乐。亦能获得上界胜解。如是名力波罗蜜多。由此力故于内心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏。已能闻缘善修习故。能发静虑。如是名智波罗蜜多。由此智故堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴

　　No. 678 [Nos. 675(10), 676(7)]
相续解脱地波罗蜜了义经一卷
　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译
 观世音白佛言。世尊。何故施设余四波罗蜜。佛告观世音。此等是六波罗蜜伴故。彼三波罗蜜摄取众生。菩萨摄事方便善业建立。是故我说方便波罗蜜是三波罗蜜伴。复次观世音菩萨。现法多行烦恼。不能堪任常修习忍。贪乐下界故。悕望羸劣不能内一其心。及菩萨藏闻缘修习。不能开引出世间慧。受行少福。愿未来世烦恼微薄。是愿波罗蜜。烦恼薄已能勤精进。是故我说愿波罗蜜是精进波罗蜜伴。亲近善知识听闻善法。内正思惟。转劣悕望得力悕望。殊胜上界能内一心。是故我说力波罗蜜是禅波罗蜜伴。于菩萨藏闻缘修禅。是智波罗蜜。堪能开引出世间慧。是故我说智波罗蜜是般若波罗蜜伴。

　　No. 766
佛说法身经
　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
四法四依止。谓亲近善友。听闻正法。系念思惟。如理修行。

　　No. 1536
阿毗达磨集异门足论
　　　　尊者舍利子说
　　　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　集异门足论四法品第五之一
四预流支者。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。云何亲近善士。答善士者。谓佛及弟子。复次诸有补特伽罗具戒具德。离诸瑕秽成调善法。堪绍师位成就胜德。知羞悔过善守好学。具知具见乐思择爱称量喜观察。性聪敏具觉慧。息追求有慧类。离贪趣贪灭。离嗔趣嗔灭。离痴趣痴灭。调顺趣调顺。寂静趣寂静。解脱趣解脱。具如是等诸胜功德。是名善士。若能于此所说善士。亲近承事恭敬供养。如是名为亲近善士。云何听闻正法。答正法者谓前说善士未显了处为正显了。未开悟处为正开悟。以慧通达深妙句义。方便为他宣说施设安立开示。以无量门正为开示。苦真是苦。集真是集。灭真是灭。道真是道。如是等名正法。若能于此所说正法。乐听乐闻。乐受持乐究竟。乐解了乐观察。乐寻思乐推究。乐通达乐触乐证乐作证。为闻法故不惮艰辛。为受持故数以耳根。对说法音发胜耳识。如是名为听闻正法。云何如理作意。答于耳所闻耳识所了无倒法义。耳识所引令心专注。随摄等摄作意发意。审正思惟心警觉性。如是名为如理作意。云何法随法行。答如理作意所引出离。远离所生诸胜善法。修习坚住无间精勤。如是名为法随法行


　　No. 1545 [No. 1546, cf. Nos. 1543, 1544, 1547]
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一
　　　　五百大阿罗汉等造
　　　　    三藏法师玄奘奉　诏译
如有颂言
　譬如闇室中　　虽有种种物
　无灯闇所隐　　有目不能见
　如是虽有智　　不从他闻法
　是人终不能　　分别善恶义
　譬如有目者　　因灯见众色
　有智依多闻　　能别善恶义
　多闻能知法　　多闻离不善
　多闻舍无义　　多闻得涅槃　
又如经说。有二因缘。能生正见。一外闻他法音。二内如理作意。又契经说。有四法人多有所作。一亲近善友。二从他闻法。三如理作意。四法随法行。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十四
　　结蕴第二中不善纳息第一之九
复次如世尊说二因二缘能生正见。一外闻他法音。二内如理作意。若外闻他法音多者名随信行。若内如理作意多者名随法行。复次如契经说。人有四法多有所作。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。若亲近善士听闻正法多者名随信行。若如理作意法随法行多者名随法行。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十二
　　结蕴第二中一行纳息第二之七
复次契经中说。人有四法能多所作。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。初二法增上者可退。后二法增上者不可退。


阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十六
　　结蕴第二中有情纳息第三之四
如契经说。有四种预流支。谓亲近善士。听闻正法。如理作意。法随法行支因。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二
　　智蕴第三中他心智纳息第三    之四
复次如契经说。二因二缘能生正见。一外闻他音。二内正作意。若外闻他音增上者唯修二。若内正作意增上者具修三。复次如契经说。有四法者多有所作。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。前二增者唯修二。后二增者具修三。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十二
　　根蕴第六中根纳息第一之一
有余师说。眼根导养生身为胜。耳根导养法身为胜。如说
　譬如明眼人　　能避现崄难
　世有聪明者　　能离当苦恶
　多闻能知法　　多闻能离罪
　多闻舍无义　　多闻得涅槃　
复有说者。眼根耳根俱能导养生身法身。导养生身如前说。导养法身者。由眼根故亲近善士。由耳根故听闻正法。由此能引如理作意。法随法行乃至展转证得涅槃。是故经说。梵寿梵志勿坏二根。谓眼与耳。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十二
　　定蕴第七中不还纳息第四之九
二因二缘生于正见一闻他法音二如理作意。由闻他法音故说佛初转。由如理作意故说彼自转。有说。若人具足四法名多有所作。谓亲近善士听闻正法如理作意法随法行。由亲近善士听闻正法故说佛转法轮。由如理作意法随法行故说彼自转法轮

　　No. 1546 [No. 1545; cf. Nos. 1543, 1544, 1547]
阿毗昙毗婆沙论卷第一
　　　　迦旃延子造　五百罗汉释
　　　　北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译
佛说偈言
　譬如闇室中　　虽有种种物
　若无灯明照　　有目不能见
　若人虽有智　　不从他闻法
　是人终不能　　分别善恶义
　譬如有目人　　因灯见众色
　有智依多闻　　能别善恶义
　多闻能知法　　多闻能远恶
　多闻离无义　　多闻得涅槃　
佛经亦说。有二因二缘发于正见。一从他闻法。二内正思惟。又说。人有四法甚为希有。一亲近善知识。二从他闻法。三内正思惟。四如法修行。
……
复次若人成就四法。甚为希有。一亲近善知识。二从其闻法。三内正思惟。四如法修行。若成就初二种法者。修二种慧。若成就后二种法者。修三种慧。复次或有从他闻法多。或有内正思惟多。若从他闻法多者。修二种慧。若内正思惟多者。修三种慧。或有无贪善根多。或有无痴善根多。若无贪善根多者。修二种慧。若无痴善根多者。修三种慧

　　No. 1547 [cf. Nos. 1543-1546]
鞞婆沙论卷第一
　　　　阿罗汉尸陀槃尼撰
　　　　符秦罽宾三藏僧伽跋澄译
如彼偈所说
　如盖屋密　　而入闇中　　虽有此色
　眼所不睹　　如是有一　　无智之人
　不闻不知　　法之善恶　　有明有色
　而眼得见　　闻已能知　　法之善恶
　闻法能知　　闻恶不作　　闻除非义
　闻得至灭　
如是余契经所说(出杂阿含)。贤圣弟子一心听法。当尔时灭五盖。具满修七觉意。如是余契经说(出增一)。一因二缘发于等见。从他闻内正思惟。如是余契经说(增一四法说)。有四法饶益人。云何为四。亲近善知识。听善法内正思惟。次法向法。


阿毗昙毗婆沙论卷第三十
　　　　迦旃延子造　五百罗汉释
　　　　北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译
　　使揵度不善品之六
从他闻法力。依内思惟力。亲近善知识。闻于正法。内自思惟。如法修行。


——————————

　　阿毗达磨法蕴足论卷第二
　　尊者大目干连造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　预流支品第二

　　一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。有四种法。若正勤修是人名为多有所作。何等为四。谓亲近善士。听闻正法。如理作意。法随法行。汝等苾刍。应如是学。我当亲近供养善士恭敬一心。听闻正法。如理观察甚深妙义。精进修行。法随法行。尔时世尊。为摄前义。而说颂曰

　　善哉见善士　　能断疑增慧
　　令愚成智人　　慧者应亲近
　　善士应亲近　　以亲近彼时
　　令疑断慧增　　使愚成智故　

　　云何为善士。谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗。具戒具德。离诸瑕秽。成调善法。堪绍师位。成就胜德。知羞悔过。善守好学。具知具见。乐思择爱称量。喜观察性。聪敏具觉。慧息追求有慧类。离贪趣贪灭。离嗔趣嗔灭。离痴趣痴灭。调顺趣调顺。寂静趣寂静。解脱趣解脱。越度趣越度。妙觉趣妙觉。涅槃趣涅槃。乐调顺谛。离憍放逸。好慧忍辱柔和。升直道如见。专自调伏。专自寂静。专自涅槃。为才支身。游诸国邑王都聚落。求衣食等具。质直具。调顺具足。质直及调顺具。忍辱具。柔和具足。忍辱及柔和具。供养具。恭敬具足。供养及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。轨范具。所行具足。轨范及所行具。信尸罗。及闻舍慧。自具净信。亦能劝励安立有情。同具净信。自具尸罗。及闻舍慧。亦能劝励安立有情。同具尸罗。及闻舍慧。是名善士。何故名善士。以所说善士。离非善法。成就善法。具足成就四念住四正胜四神足五根。五力七等觉支八圣道支。故名善士。若能于此所说善士。亲近承事恭敬供养。如是名为亲近善士。云何名为听闻正法。谓所亲近供养善士。未显了处为正显了。未开悟处。为正开悟。以慧通达深妙句义。方便为其宣说施设安立开示。以无量门。正为开示。苦真是苦。集真是集。灭真是灭。道真是道。云何名为以无量门。正为开示。苦真是苦。谓正开示生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。略说一切五取蕴苦。如有颂言

　　诸蕴起为苦　　生及出亦苦
　　生已有老苦　　病苦与死苦
　　烦恼生为苦　　生已住亦苦
　　非聪敏悔苦　　不调伏死苦
　　无智有情苦　　增羯吒私苦
　　愚夫生死苦　　多劫驰流苦　

　　此等名为以无量门正为开示苦真是苦。云何名为以无量门正为开示集真是集。谓正开示。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。为去来今。众苦因本。道路由绪。能作生缘。起集等起。能起集等。起现法中诸苦身坏。后苦由是出生。如有颂言

　　因爱弃良医　　痈本榛藤渴
　　未调伏一切　　数数感众苦
　　如树根未拔　　虽斫斫还生
　　未拔爱随眠　　数数感众苦
　　如毒箭在身　　损坏色力等
　　众生内有爱　　损坏诸善根　

　　此等名为以无量门正为开示集真是集。云何名为以无量门正为开示灭真是灭。谓正开示。即上所说。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静永没。名为舍宅。亦名洲渚。亦名救护。亦名归依。亦名所趣。亦名无忧。亦名无病。亦名无动。亦名无没。亦名无炽。亦名无热。亦名安隐。亦名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如有颂言

　　究竟沙门果　　调伏所称赞
　　我慢灭无余　　永证甘露迹
　　所归住趣宅　　胜宫佛所赞
　　惔怕灭无边　　彼岸常安隐
　　所依尽苦灭　　脱无窟究竟
　　胜义旨应供　　智所习圣欣
　　都无老病死　　无愁叹苦忧
　　微难见无边　　灭谛无同类　

　　此等名为以无量门正为开示灭真是灭。云何名为以无量门正为开示道真是道。谓正开示。此道此行。于去来今众苦。能断能弃。能吐能尽。能离染。能灭能寂静。能令永灭没。此复云何。谓八支圣道。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。如有颂言

　　此威猛一趣　　如鸟路清虚
　　牟尼定所行　　为众数宣说
　　哀愍说一趣　　见道尽生边
　　此道于瀑流　　去来今能度
　　能究竟调静　　能尽生死流
　　能通达多界　　能开明眼道
　　如殑伽驶流　　速趣于大海
　　开示广慧道　　速证于涅槃
　　哀愍一切众　　转未闻*
　　教导诸天人　　稽首度有海　

　　此等名为以无量门正为开示道真是道。若于此等所说正法。乐听乐闻。乐受持。乐究竟。乐解了。乐观察。乐寻思。乐推究。乐通达。乐触。乐证。乐作证。为闻法故。履艰险径。涉边表路。游平坦道。皆无忌难。为受持故。数以耳根。对说法音。发胜耳识。如是名为听闻正法

　　云何名为如理作意。谓从善士。闻正法已。内自庆慰。欢喜踊跃。奇哉世尊。能说如是深妙正法。佛所说苦。实为真苦。佛所说集。实为真集。佛所说灭。实为真灭。佛所说道。实为真道。彼由如是内自庆慰欢喜踊跃。引摄其心。随摄等摄。作意发意。审正观察深妙句义。如是名为如理作意

　　云何名为法随法行。谓彼旋环如理作意。审正观察深妙义已。便生出离远离所生五胜善法。谓信精进。及念定慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法。修习坚住。无间修习。增上加行。如是名为法随法行。精进修行。法随法行。便得趣入正性离生

　　所以得入正性离生。由精进修法随法行。所以能修法随法行。由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义。由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法。由能亲近供养善士。若能亲近供养善士。便闻正法。闻正法已。便能如理观深妙义。如理观察深妙义已。便能进修法随法行。既精进修法随法行。便得趣入正性离生。如山顶上。天雨霖霪。先溪涧满。溪涧满已。小沟渎满。小沟渎满已。大沟渎满。大沟渎满已。小河满。小河满已。大河满。大河满已。大海满。大海如是渐次方满。圣道大海。亦复如是。要先亲近供养善士。方闻正法。闻正法已。方能如理观深妙义。如理观察深妙义已。方能进修法随法行。精进修行法随法行得圆满已。方得趣入正性离生。既得趣入正性离生。便名已生八支圣道。谓正见等。如前已说。如是四种。名预流支

　　由此四种。于圣道流。能获能得。能至随至。能办能满。能触能证。能作证故。名预流支。又此四种。于所求义。由修习多修习。能获能得。能至随至。能办能满。能触能证。能作证故。名预流支。又此四种。于圣道流。能随顺能增长能严饰。能磨莹。能为常安助资粮故。名预流支。又此四种。由语增语。由想等想施设言说。为预流支故。名预流支


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思益梵天所问经

隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行世間。不行出世間。不行有為。不行無為。不行生死。不行涅槃。是名隨法行。
若起法相者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨法行。 
