
第四十一讲（2013-6-30）
　　若由异门依他起自性有三自性……
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般若经如何破“无相散动”？

    《金刚经》：若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。……须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

　　“无苦、集、灭、道；无智，亦无得。”
　　“菩提萨埵依般若波罗蜜多故……究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”


三时判教中的二时般若法轮与三时深密法轮对照：

    《解深密经》：“世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
　　“世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”



第四十二讲（2013-7-7）
　　云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。……
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　　“云何得知如依他起自性遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无称体相违故，”

称体：（凡夫认为：）你说的并不存在的遍计所执自性，实际上就是客观存在的依他起自性，这两种自性完全相称、相同，实际上是一个东西。

“名前觉无”辩论的现代语言表述

一、论点

凡夫：物体是客观存在的。因为我是先看到实际存在的物体 ，然后才想到它的名字、说它确实存在的，我的判断是有事实依据的。（可以称为“名前有觉”说。）

圣者：1、双方共许：看来一个东西是否实际存在，与它的名字没有关系，而取决于我们是否看到了它实际存在着。因此我们不必讨论它的名字，只讨论名前“有觉”还是“无觉”就行了。
2、你并没有看到实际存在的物体。（可以称为“名前觉无”说。）

二、理由

3、你名前有的觉，全是你自己的主观感觉，而并非是对“实际存在的物体”本身的直接感觉。（如桌子、夸克等。）

4、人们的主观感觉可分为六大类：色声香味触法。（因为“法尘”的材料仍是色声香味触这五种主观感觉，因此我们在这里也把它归为主观感觉。）

5、主观感觉不是客观存在，因此，你并没有直接感觉到客观存在的物体。你判定为客观存在的物体，实际上是根据你的主观感觉猜测出来的一种未得证实的假说。

