
第六十一讲（2013-12-15）
　　复次，诸佛法身甚深最甚深……
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　　相、证得、自在、依止及摄持、
　　差别、德、甚深、念、业明诸佛。


第六十讲（2013-12-8）
　　摄受住持舍，现化及变易……
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　　相、证得、自在、依止及摄持、
　　差别、德、甚深、念、业明诸佛。

八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。
一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。

八胜处

 八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做“胜处”，即：
内有色想观外色少胜处、
内有色想观外色多胜处、
内无色想观外色少胜处、
内无色想观外色多胜处、
青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

十遍处
 　总合一切万有为一对象而观之，其方法有十种：
地、水、火、风、
青、黄、赤、白、
空、识。

法无碍解是“所依”，义理是“能依”，
词无碍解是“言”，辩说无碍解是“智”。

现（如意通、神足通）、
知言（天耳通）、
行（他心通）、
往（宿命通）、
来（天眼通）、
及出离（漏尽通）。

三十二相
二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，
九手长过膝，十一身纵广，
十四身金光，十五常光一丈，
十六皮肤细滑，二十三齿白齐密，
二十七广长舌，二十八梵音清远，
三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

四一切相清净

一、依止清净。
二、境界清净。
三、心清净。三摩地门
四、智清净。陀罗尼门


十力

　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种（欲）境界不同的智力；
　　六、知种种界智力，即能普知众生种种（性）境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。


佛四无畏
佛对众生说法时有四种的泰然无畏。

　　一、一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；
　　二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；
　　三、说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；
　　四、说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。

　　我于是事正见无缘。缘者由也。意言我见汝难。无其来由所以也。无真实道理缘由也。

三不护，
三念住，
拔除习气，
无忘失法，
大悲，

十八不共法（行、证、智、业）

行：

一身无失
二口无失
三念无失
四无异想
五无不定心
六无不知已舍

证：

七欲无减
八精进无减
九念无减
十慧无减
十一解脱无减
十二解脱知见无减

智：

十三一切身业随智慧行
十四一切口业随智慧行
十五一切意业随智慧行

业：

十六智慧知过去世无碍
十七智慧知未来世无碍
十八智慧知现在世无碍

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“彼果智”里“十门分别”，第八门甚深：十二个甚深

第一：生、住、业、住甚深。
“第四食为食。”
　　第一、“不清净依止住食”欲界
　　第二、“净不净依止住食”上二界
　　第三、“一向净依止住食”小乘
　　第四、“唯示现依止住食”佛变化身。

第二：安立、数、业甚深
第三：现等觉甚深
第四：离欲甚深
第五：断蕴甚深
第六：成熟甚深
第七：显现甚深
第八：示现等觉涅槃甚深
第九：住甚深
第十：自体甚深
佛一切处行亦不行一处者：谓后得智于善不善无记等中分别而转。无分别智不行一处。

第十一：断烦恼甚深
第十二：不可思议甚深

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　　　壬、念2
　　　　一、正明七念
　　　　二、别释净土

菩萨由七种念应修念佛法身

“一者、诸佛于一切法得自在转。”（观想念佛）
二种决定转者：决定有二种。一作业决定。二受异熟决定。当知此中说名决定。诸佛于此二决定中无有自在。顽愚等身名异熟障决定。当堕那落迦等名受异熟决定。应知此中二种差别如来身常住。

“二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。”（实相念佛）
“三者、如来最胜无罪

“四者、如来无有功用
“五者、如来受大富乐
“六者、如来离诸染污
“七者、如来能成大事

第二节是十门分别
第三节释妨难，


第五十九讲（2013-12-1）
　　彼果断分第十
　　彼果智分第十一
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依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮。

通达转者：谓入地时所得转依。于真实非真实等者：谓此转依乃至六地。或时为真实显现因。或时出观为非真实显现因。修习转谓犹有障者：由所知障说名有障。一切相不显现等者：谓此转依乃至十地。一切有相不复显现。唯有无相真实显现。
通达转等者。谓已证入菩萨大地。于真非真或现不现。无分别智有间无间而现行故。或时真现。谓入观时。或非真现，谓出观时。非真与真于此二时。如其次第说现不现。此现不现乃至六地。
修习转等者。由所知障说名有障。此转依位乃至十地诸相不现唯真显现。

　　相、证得、自在、依止及摄持、
　　差别、德、甚深、念、业明诸佛。


第五十八讲（2013-11-24）
　　增上慧学分第九
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若想受灭等位中。心心法不转是无分别智。灭定等位无有心故。智应不成。

　　此智所依不名为心。不思义故。亦非非心。心所引故。此生所依是心种类。亦名为心因彼而生。

即此无性所显有性。说名真如。勿取断灭故说此言。

最上十种自在
　　二白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故，此中寿自在、心自在、众具自在由施波罗蜜多圆满故，业自在、生自在由戒波罗蜜多圆满故，胜解自在由忍波罗蜜多圆满故，愿自在由精进波罗蜜多圆满故，神力自在五通所摄由静虑波罗蜜多圆满故，智自在、法自在由般若波罗蜜多圆满故。


十恶
　　　　　　┌一、不杀生。
　　一、身三┤二、不偷盗。
　　　　　　└三、不邪淫。
　　　　　　┌四、不妄语。
　　　　　　│五、不绮语。
　　二、口四┤
　　　　　　│六、不恶口。
　　　　　　└七、不两舌。
　　　　　　┌八、不悭贪。
　　三、意三┤九、不嗔恚。
　　　　　　└十、不邪见。

八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，

和合思择者。谓总相观缘一切法。由此观故进趣转依。或转依已重起此观。是故说名和合思择。


若实有义可言说者。离能诠名于彼应有【】似言智起。非未解了能诠名言。于所诠义有此智起。故不可言。
或谓外义虽定实有。要待能诠所诠智起。为遮此故说如是言。非诠不同故。谓相异故非实能诠。以能诠名与所诠义别相取故。其相各异。云何得成【】定实诠表。
一切不可言者。由此道理所有一切【能诠所诠】。皆不可言。

又一切法皆不可言。因何成立。故复说言：非离彼能诠。智于所诠转。由若不了能诠之名。于所诠义觉知不起。故一切法皆不可言。若言要待能诠之名。于所诠义有觉知起。为遮此故复说是言。非诠不同故。以能诠名与所诠义互不相称。各异相故。能诠所诠皆不可说。由此因故说一切法皆不可言。

非诠不同故。以能诠名与所诠义互不相称。各异相故。能诠所诠皆不可说。由此因故说一切法皆不可言。


第五十七讲（2013-11-17）
　　增上戒学分第七
　　增上心学分第八
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沙洛——显目坚实，密诠流散
殟波陀——显目生起，密诠拔足
贝戍尼”，显目离间语。密诠常胜空。贝者表胜。戍者表空。尼者表常。今取密义与答相应。是故答言。若能常居最胜空住。
此波鲁师，显目粗恶语，密诠住彼岸，波表彼岸，鲁师表住

巳  作业差别2.6
Ａ  引发神通业2.6.1

Ｂ  引发难行业2.6.2
a  正明十种难行2.6.2.1
b  广辨随觉难行2.6.2.2
一  约六度释2.6.2.2.1
二  约十恶释2.6.2.2.2
三  约甚深佛法释2.6.2.2.3

Ｃ  引发四种业2.6.3

　　“辨差别”里边甲乙丙丁戊己，这个己这一科是“作业差别”，
“作业差别”里边有“引发神通业”、“引发难行业”。
“引发难行业”里边有两科，一个是“正明十种难行”，第二科是“广辨随觉难行”。
“广辨随觉难行”里面有三段，第一段是约六度解释，第二段约十恶解释，第三段就是约甚深佛法解释。现在就是这个第三科“约甚深佛法释”，就是解释这个随觉难行，解释佛的秘密语言。


第五十六讲（2013-11-10）
　　彼修差别分第六
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所治十障：
第一个异生性无明是分别起的，
第二个邪行无明以下的九种无明都是属于俱生的了，任运而起的，这是圣人的烦恼。

一异生性。
一极喜地，遍行义，以无少法非无我故，不舍生死而无染污。得能成办自他义利。
　　
二于诸有情身等邪行。
二离垢地，最胜义，远离一切毁戒秽垢。

三迟钝性。于闻思修而有忘失。
三发光地，胜流义，能发智光照了诸法，从此所流大乘法教最为殊胜。

四、远离了微细烦恼现行俱生身见的无明。
四焰慧地，无摄受义，无计我所。无摄我所。烧诸烦恼皆成灰烬。

五于下乘般涅槃。
五极难胜地，相续无差别义，体无有异。非如眼等随诸有情。相续差别各各有异。真俗谛智能令和合互不相违。

六粗相现行。
六现前地，无杂染清净义，本无杂染。性无染故。住缘起智令无分别（而得现前）。

七、种种法爱是细相现行无明
七远行地，种种法无差别义，谓于此中契经等法。虽有种种差别安立而无有异。至功用行最后边故。

八、远离于无相作行无明
八不动地，不增不减义，杂染减时而无有减。清净增时而无有增。相、土自在依止义，一切相、行不能动心。一切行皆不能动。无分别智任运流行。

九、远离于饶益事不作行无明
九善慧地，智自在依义，无碍辩智自在所依。得最胜四无碍解：法、义、词、辩。

十、断除于诸法中未得自在无明
十法云地：业自在依止义，法、定自在依止义，此法界是身等业自在所依。及陀罗尼、三摩地门自在所依。含藏一切陀罗尼、三摩地门。
　　
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得此诸地：
一得胜解。谓得诸地深信解者。于地教法决定印可真实如是。
二得正行。谓得诸地相应十种正法行者。得于教法十种法行。谓于诸地相应教法书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。
三得通达。
四得成满。

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由五相修止观：
集总修，谓集一切总为一聚简要修习。念念中销融一切粗重依止，
无相修，为简彼故说无相修。离种种想得法苑乐，
无功用修，不藉功力任运而转故。能正了知周遍无量无分限相大法光明，
炽盛修，虽无功用任运而修。或胜或劣二种不定故。顺清净分无所分别无相现行，
无喜足修：虽炽盛修或少所得便生喜足。谓且修此余何用为。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因。
