
第三十四讲（2013-5-5）
　　即由此教，理亦显现……
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一、似义与义的关系：现量与比量的关系；形式与内容的关系，如画。

二、似义是法尘。
　　色声香味触，实为法尘，假立现量。

三、凡夫所知一切法都是现象。
　　物质只不过是现象中的一种假说。连霍金都认为“你永远不可能将它证明”：
　　“为了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题，你必须清楚什么是科学理论。我将采用头脑简单的观点，即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些联结这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义上）不再具有任何其他的实在性。……
　　“在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。不管多少回实验的结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。另一方面，哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实，即可证伪之。正如科学哲学家卡尔·波帕所强调的，一个好的理论的特征是，它能给出许多原则上可以被观测所否定或证伪的预言。
　　“每回观察到与这预言相符的新的实验，则这理论就幸存，并且增加了我们对它的可信度；然而若有一个新的观测与之不符，则我们只得抛弃或修正这理论。至少被认为这迟早总会发生的，问题在于人们有无才干去实现这样的观测。……
　　“科学理论仅仅是我们用以描述自己所观察的数学模型，它只存在于我们的头脑中。”
（史蒂芬·霍金：《时间简史——从大爆炸到黑洞》）

四、没有事实，只有共许。
　　凡夫以为必有一种物质，才会引起色声香味触的主观感觉，不知道引起色声香味触的真正原因是心识。

五、义显现不出来，包括抽象义。

六、“似义显现”就是遍计所执性，“似义永无”才是圆成实性。
　　遍计所执相＝似义显现：根本不提执不执义。
　　圆成实相＝似义相永无：实证无分别智，分别智不算数。

七、《解深密经》：
　　“世尊！ 若诸有情自性而住、缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”
　　“善男子！亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”

八、颜色视觉
    不同波长的光作用于视觉器官所引起的感觉。
（《中国大百科全书》第二版）
