
第二十讲（2012-11-11）

一、动车喻，画喻。
1、色蕴：色声香味触。
2、色：显色，形色，表色。
3、表色：如人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态（显然可表示于外而令人目见者，即肢体语言）。

二、《华严经》：
　譬如净明镜　　随其所对质
　现像各不同　　业性亦如是


第二十一讲（2012-11-18）

一、木人喻。《华严经》：
　如机关木人　　能出种种声
　彼无我非我　　业性亦如是

 大智度论卷第三十

　　复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之逾深。又复自念：“彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，今当受之。若以瞋报，更造后苦，何时解已！若今忍之，永得离苦，是故不应起瞋。”如是种种因缘，诃瞋恚生慈悲，入众生忍中。入众生忍中已，作是念：“十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人动，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转，念念生灭，无常空寂，无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故，但颠倒虚诳故，凡夫心著。”如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合，强名众生，法亦如是，即得法忍。得是众生忍、法忍故，能得阿耨多罗三藐三菩提，何况诸余利益！

大智度论卷第六
释初品中十喻

　　如揵闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空众界、入中，见吾我及诸法，淫瞋心著，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。
　　复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。


二、五蕴识与八识的区别。
能所区分标准就是“能否感知到”：能不能感知到能，能只能感知到所。因此，凡夫感知到的全都是所，而所实际上是不存在的，只是一个幻相。就像我们在看电影、在做梦、在看一幅画一样。
能决不是所，如眼识所见是颜色，那眼识就绝对不会是颜色了。

三、布施智慧

