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建立两种遍执计相，可否做这样理解，异门遍执计为假立名言差别，断相遍执计为于假立名言差别上假立自性相？ —————————— 若依上文：“是为遍计执之相。此分二种，一异门遍计执，如说色等，是自性差别名言之所依。二断相遍计执，如说色等，于自性差别名言之所依，为有自相。” 似乎异门遍计所执是指依他起（是自性差别名言之所依）显现的色等，异门，就是另一个名字，（本来是依他起，但）也可以叫做（遍计所执）的意思。断相遍计所执，是说色等，于自性差别名言之所依（在依他起之上），为有自相（增益出自性来了），这就真正是遍计所执了。是应断之相。 这完全是依文字解，不敢确定理解得对不对。因为这里有点差别： 看《解深密经》原文是：“‘如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相；是名遍计所执相。” 师兄所引文是：“此处所说遍计所执为如于依他起行相色*蕴*之上，假名安立以为色蕴。”比《解深密经》的“若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴”，多出“色蕴”两个字来，“于依他起行相”与“于分别所行遍计所执相所依行相”完全同义，都是指依他起行相，师兄所引文在这之后是“色蕴之上”，《解深密经》原文就只有一个“中”字，按说，依他起上是不称呼色蕴的，而这里说“于依他起行相色蕴之上”，这个色蕴是依他起行相，所以师兄所引文里的第一个“色等”可能就是指的这个色蕴。这是初步理解，不知对不对。如果按《解深密经》解释则比较简明，就是在依他起上增益出来的东西（蕴、处、界、四食、四谛、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等）全部都是遍计所执性。（参见《解深密经》原文，另，师兄能否把此篇大论发给我）
 原标题:【请教大千兄，读经论疑问之二：】是1234322在2001年10月25日13:05:52发表 本贴跟从标题:
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