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很明显,"各个"是站在"识"本虚妄的基础上的来讨论."....所變相見．分位差別及彼空理所顯真如" 举个例子:比如虚空,空本无形,今放入很多个不同形状的空器皿,那各个器皿中的虚空,为什麽会有各个不同的形状呢?今因器皿(可代表识)而有各个不同的形状,但是虚空本身怎能会有"各个"形状的含义呢? "识外有识',不如说为"识派生出识或是衍生出识"会更好些,其实这样说仍然有问题,因为虚妄是不可能生出虚妄的,就好象自己无法抓住自己的头,提起来一样,它必然是依拖其性而衍生出来,举个例子: 比如用手打一下桌子,会感到痛,手和桌子都非实有的,应该知道那'痛'虽离不开手和桌子,但也决不是手和桌子所衍生出来的,那是妙真如性借此的显相(三者都是).所以阿赖耶是个很特殊的概念,从大乘起信论上定义说,它是为了便于我们理解而因机立名在法与法性之间的交合体,它既完成依因性而有(比如大地:因识体(藏识)的不生灭性而生起万有)的使命,同时又渗入一切现象上,发挥作用..... 如果说阿赖耶是"身兼"上述两方面的特点,那嫫如果也推论出在转识成智后,也是各个,就不是很合适了,因为藏识如果根据经中所说,那是如来藏借"染和净"的显相,当然不能说如来藏也是各个了.....
原标题:【赞叹师兄！学佛必如此，学的才是佛，一切依经论，法身舍利摄。】是大千在2001年10月22日15:47:17发表 本贴跟从标题: |