赞叹师兄!学佛必如此,学的才是佛,一切依经论,法身舍利摄。

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  成唯識論卷第七
  護法等菩薩造
  三藏法師玄奘奉 詔譯

    (引文者说明:这里正与论敌辩难,前面一难辩论结束,双方都承认有他心(其它有情)可识,论敌又起一难:)

既有異境,何名唯識。(答:)奇哉固執,觸處生疑。豈唯識教但說一識。(问:)不爾如何。(答:)汝應諦聽。若唯一識,寧有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰說。何法何求。故唯識言有深意趣。識言總顯一切有情各有八識.六位心所.所變相見.分位差別及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意。便能無倒善備資糧。速入法空證無上覺。救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取空者違背教理能成是事。故定應信一切唯識。
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    自识之外,既然还有它心存在,怎么能说唯识呢?
    真是奇怪啊!竟然如此固执,在每一点上都会产生疑问。难道唯识教法中说过只有一个识吗?
    不是这样的话,应该是怎样的呢?
    你们应该仔细听着,如果只有一个识,怎么会有十方世界的凡夫与圣者、尊贵者与卑微者的因果差别呢?还会有谁为谁说法吗?还有什么法可求、又有什么人在求呢?所以唯识的说法里有很深的含意,唯识的“识”字,总的表示一切有情都有各自的八识,六类心所,所变相分见分,时分位置上的分类差别,以及由其中空无自性的道理所显示的真如。因为(上面所说的)八识是“识”的主体,六类心所是与心王“识”相应而起的作用,相分见分是心王和心所二者所变现的影像,不相应行法(非色非心的假安立的抽象概念)是前三者(心王、心所和影像)在不同时分位置上的状态,真如是前四类法的真实本性。这样一切法都不离识,所以总的称为唯识。唯识的“唯”字,只是要否定凡夫所执着的必定有脱离各种心识而真实存在的物质等。如果能这样来理解唯识经论中的意义,就能够正确顺利地准备资粮,迅速悟入诸法空性,证得无上正等正觉,拯救有情脱离生死轮回,这不是否定一切的恶取空者违背教理而能做到的,所以一定要相信一切唯识的道理。


本贴由大千于2001年10月22日15:47:17在〖慈氏学论坛〗发表.



原标题:【请大千把“识外有识”的出处告诉我。】是克诚在2001年10月22日13:50:22发表
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