还真有讨论的了。

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这里的“生起既灭”的含义是什麽?它是指种子?‘显现’?还是‘现象’?
1、 唯识中好象说‘现行是种子的显现’,不会说种子是显现,如果种子是显现,那就是现行了。。种子如果不在显现(并不是说和它无关,暂不讨论这个问题)的概念,是否就不该说“生起或既灭”--------那是现象的概念。
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“种子生起的”是什么?不就是现行吗?“种子生起的”还等于“种子”吗?


2、 如果“生起既灭”是指“显现”,您看看,当显现‘既灭’的时候,不显现那就如同兔角,根本无法知道,既然说“一切都是心识”,可此时的识心却如同断灭,那又因为什麽原因能够让它刹那既灭而又刹那生起的呢?
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前一刹那既有种子生起现行,后一刹那为什么就不能有种子继续生起现行呢?


好象能见的作用,见到的,无非是光明或是黑暗的现象,在光明中,能够见到气象万千的现象,黑暗时有黑暗的现象,如果能见的作用本身,也是‘生起既灭的’,是什麽原因让它刹那生起和刹那既灭的呢?
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难道世上有能够生起而不即灭的东西吗?如果它能存在到下一刹那,它就能再存在到下下一刹那,……世上就有永远不变的东西了。师兄知道哪里有这样的东西吗?


① 如果是因为光明现象的原因而生起的,那能见的作用,应该在黑暗来临的时候,和光明一起消亡,此时能见的作用已经消亡了,何以又能知道是黑暗来临呢?
② 如果是因为黑暗现象的原因而生起的,那能见的作用,也应该在光明来临的时候,和黑暗一起消亡,此时能见的作用已经消亡,何以又看见光明中的一切万象呢?
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能见的作用是由种子生起的,光明和黑暗只是人们假安立的助缘,不是真正原因,有没有光明或者黑暗,能见都可以起作用的。


3、 如果是指现象,就说的过去了:就好象“光明和黑暗”两种现象有交替的变化(生起既灭),而能见的作用却不随其两种的现象而有起灭,光明来能见到光明,黑暗来能见到黑暗,此时无论是光明或是黑暗都是‘显现’,只是‘现象’不同罢了,可见‘显现’本身并不是生起既灭的,也不随外缘(在眼睛就是光明和黑暗,在耳朵,就是有声和无声等----那是现象)而迁变的!还记不得记得二麻子所说的话:“独立显现不依他缘为性”?
为什麽说‘独立’呢?请教师兄!
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我不记得他是在说什么问题时说的,而且不知道这句话是什么意思,请师兄给解释一下吧?


本贴由大千于2001年11月01日18:20:09在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【如果说:“唯识说的显现,】是常青在2001年11月01日13:31:24发表
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