还是把佛与其他阿罗汉分了家,另立出佛乘来 佛说通往...涅盘唯一道,既然是唯一就包括所有凡夫到阿罗汉,佛原来是凡夫,证悟后是阿罗汉.虽然自证过程有独特性,但也不会违背见道原理. 至于正比量归宿能通佛现量智.只是自觉意识时意识呈现本身也是直接经验的现量.而凡夫比量有对象化思维的味道.如此区别没有很玄.例如用语言说无常共性是比量摄,而证的现量是在未到地中清楚呈现名色的刹那闪灭,以及可能发生过程的止息,过后能回忆这一经验并决定无常\无我的普遍性.如实观察量变达到对有为共性的经验决断\验证而产生离执的出起. 师兄认为空性或涅盘是什么特殊感官缘什么特殊境界?如果超验还有什么证悟可言,如果证悟可经验又是什么能缘?其实涅盘只是观待烦恼的遮止,错觉的消失,离去了无明杂染的圣者唯作心之共性,表其无生(没有错觉\烦恼的生起),唯作心的表现仍然还是三界心的功用状态,只是纯洁和智慧的决定没有动摇,不结生新的业和识.说透了,没有太玄的事.尽管证悟需要心理如实内观的持久转用,但却未必是很玄或非常的. 我们因圣者没有攀缘系缚,而说其智缘如,认识与真理无二,或者说圣者心以涅盘为缘法(因缘法是生起因素,而真理无作不是能生.所以名言上也说涅盘是缘法而非因缘法.)这无非表达上的施设. 的确有些经验不同于常人,但仍然是平常\平静的经验\真相.君谓别有,为名词理论所骗而已. 关于无生,原始佛教指有余涅盘烦恼不生和无余涅盘的五蕴不再生. 至于比量不是经验就太离谱了.意识活动难道你没经验过.我们的辩论在你是否一种可经验的过程和回忆?难道意识活动是超经验吗?何必迂执什么周谷城?百科全书也是圣者的宝典?个人在本专业就发现许多词典有常识错误.他们不是也有"修订版"吗? 许多概念是人为的,未必有共同标准.唯识宗的概念与先前的佛教有许多名相异化漂移.如果用做依据来破原始佛教和早期大乘概念,似乎有本末倒置之感. 引用过于理论的东西,有光怪陆离之感.用自己的话说出来,且不说果的话,道本是平实的.何况强调圣者我人的差异,于我人"苦与苦灭之道"无补.佛曾说,他只说过苦及灭苦的道.佛尚没有说宇宙之谜,超玄之境,你我何必论之?呵呵
原标题:【略答。】是大千在2002年9月01日21:01:25发表 本贴跟从标题:
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