师兄似乎根本不承认佛乘,既然没佛乘就能成佛教出声闻乘,也可以说儿是父了

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    【佛说通往...涅盘唯一道,既然是唯一就包括所有凡夫到阿罗汉,佛原来是凡夫,证悟后是阿罗汉.虽然自证过程有独特性,但也不会违背见道原理.】
    佛乘当然包括一切有情,难道声闻乘反倒能包括佛乘?

     【至于正比量归宿能通佛现量智.只是自觉意识时意识呈现本身也是直接经验的现量.而凡夫比量有对象化思维的味道.如此区别没有很玄.例如用语言说无常共性是比量摄,而证的现量是在未到地中清楚呈现名色的刹那闪灭,以及可能发生过程的止息,过后能回忆这一经验并决定无常\无我的普遍性.如实观察量变达到对有为共性的经验决断\验证而产生离执的出起.】
    比量是证现量智的方法,佛的现量智却不是比量。

   【师兄认为空性或涅盘是什么特殊感官缘什么特殊境界?如果超验还有什么证悟可言,如果证悟可经验又是什么能缘?其实涅盘只是观待烦恼的遮止,错觉的消失,离去了无明杂染的圣者唯作心之共性,表其无生(没有错觉\烦恼的生起),唯作心的表现仍然还是三界心的功用状态,只是纯洁和智慧的决定没有动摇,不结生新的业和识.说透了,没有太玄的事.尽管证悟需要心理如实内观的持久转用,但却未必是很玄或非常的.】
    师兄似乎不看大乘,连证空性的是无分别智都不知道,那就免谈吧。

    【我们因圣者没有攀缘系缚,而说其智缘如,认识与真理无二,或者说圣者心以涅盘为缘法(因缘法是生起因素,而真理无作不是能生.所以名言上也说涅盘是缘法而非因缘法.)这无非表达上的施设.
    的确有些经验不同于常人,但仍然是平常\平静的经验\真相.君谓别有,为名词理论所骗而已.】    
    现量智实际上也是有能缘所缘了?

    【关于无生,原始佛教指有余涅盘烦恼不生和无余涅盘的五蕴不再生.】    
    大乘讲得更深广得多,看一点儿眼界会开阔一些。

    【至于比量不是经验就太离谱了.意识活动难道你没经验过.我们的辩论在你是否一种可经验的过程和回忆?难道意识活动是超经验吗?何必迂执什么周谷城?百科全书也是圣者的宝典?个人在本专业就发现许多词典有常识错误.他们不是也有"修订版"吗?】
    理性思维如果也算经验,还有什么与经验相对的东西?
    有修订版的东西就不能看了吗?有错误就不能讨论了吗?

    【许多概念是人为的,未必有共同标准.唯识宗的概念与先前的佛教有许多名相异化漂移.如果用做依据来破原始佛教和早期大乘概念,似乎有本末倒置之感.】
    如果说原始,大乘更原始,难道说没有大乘培育出佛陀就已经先有声闻乘闻佛声了?早期的就更好吗?只截取一段历史看,或者只从某一方面看可能会本末倒置的。

     【引用过于理论的东西,有光怪陆离之感.用自己的话说出来,且不说果的话,道本是平实的.何况强调圣者我人的差异,于我人"苦与苦灭之道"无补.佛曾说,他只说过苦及灭苦的道.佛尚没有说宇宙之谜,超玄之境,你我何必论之?呵呵】
    连圣者我人的差异何在都不明白,等于不明目标就上路。大乘不仅要灭苦,还要灭所知障,当然师兄既不提这些,你我也就不必论之了。各行各道,不亦乐乎?

本贴由版主于2002年9月02日 14:14:42修改过



本贴由大千于2002年9月02日07:22:15在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【说到底】是中观同道在2002年9月01日23:06:47发表
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