原：若離此智等者。若離阿賴耶識智。不能永斷於義遍計。彼不斷故。無分別智則不得有。執有遍計所執義故。由此因緣不易證得一切智智。所以者何。能證一切所知共相是分別智。知遍計義自相分別展轉不同。以無邊故。決定無能具證一切。若知此唯阿賴耶識。能生習氣轉變力故。義有情我顯現而轉。爾時覺知無所取義。如是亦能知無能取。由此證得無分別智。次後得智如所串習通達法性。由一切法共相所顯真如一味知一切法。於一剎那亦易證得一切境智。非無邊故。 
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如果阿赖耶识智没有证到，谈不上“永断”，“遍計所執”尚未断，“无分别智”当然谈不上。

为什么呢？因为能证“一切所知”的“共相”是“分别智”，而“分别智”是因为“遍计”引起的，因分別“自相”而起，却迷失，反而向外追逐，起各种不同的计较分别。这样的“分别”是找不到尽头、是不能够穷尽的，不可能证到“一切”。

如果知道这些都是因为阿赖耶识的缘故：因为阿赖耶识，能生习气转变之力；如果堕于习气之中而不“觉知”，就会陷于计较；以“习气转变之力”作颠倒想，而安立个“有情我”，这样就有各种外境显现。

如果这时，“觉知”并没有什么“所取”这样的客观外境；以此“觉知”之力，同样能够觉知也没有什么“能取”这样的主观自体。由此，即证得“无分别智”。

然后，“后得智”就象通过以往愿力修习的各种境界一样的显现而通达“法性”。

通过“一切法共相”所显的无别“真如一味”而知“一切法”，于一刹那也可证得“一切境智”，什么道理呢？因为此时并非有所不穷尽。

• 解得好，再细探讨。 大千 09:53:36 9/13/02 (1K)