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第四章 極樂、兜率與龍華 
  彌勒法門自古衰微,雖然主要的原因是遭受到政客與異教之利用而致,但佛門內部其餘宗派之貶低與歪曲,更是沒落的重要因素。而抨擊彌勒法門最為強烈的即是淨土宗之極樂行者,例如智者大師撰述之《淨土十疑論》的第七疑、道綽大師所撰之《往生安樂集》及迦才大師著作之《淨土論》等,皆以彌陀淨土與彌勒淨土,作不實的比較,誤導大眾。更大加宣傳師子覺尊者生在外院之事而批評彌勒法門之不究竟。印順導師曾說不曾見經記戴此事,演培法師亦云,就算真的生在外院亦不足為奇!何以故?修極樂淨土者亦多有不往生的呀!所以彼此不應相互批評,而是相互共勉才是。若相互誹謗則讓有心修持此二門者退心,其罪深矣!亦有落入鬥爭堅固期之憾。而使佛法因此加速毀滅呀!前面三位大師的著作有誤解之處,常照法師在《避疑》一書已有詳解。今再以智朗法師撰著之《念佛鏡》一書中,歪曲彌勒淨土之處,略舉經說明以正其義。 

  問:「念阿彌陀佛功德多少於念彌勒。」答:「念阿彌陀佛功德多於念彌勒百千萬億。何以得知?經中說阿彌陀佛現是覺圓果滿超諸地位,所稱念功德最多。彌勒現是菩薩位中未超諸地果未圓故,稱念之者功德較少。」 

  若以佛果與菩薩果來比,當為佛較殊勝,或以淨土作比凝亦為極樂淨土較為殊勝。釋尊曾於經中說:「若我廣說極樂之殊勝處,百千劫不能盡。」也曾說過:「若我住世一小劫中廣說一生補處報應(指兜率內院),不能窮盡。「但彌勒本願濟度此界眾生,則緣厚於此土而勝也。」

  《彌勒講式》云:「牟尼者一代之教主,恩德超于諸佛;逸多者世尊之補處,宿緣厚於此土。群主之所仰誰如。」 

  又大唐窺基大師《彌勒上生經疏》云:「稱念阿彌陀佛滅八十劫罪。」宋守千法師《上生經瑞應鈔》云:「疏滅八十劫罪者,今現行本有其億字,應是後來傳者加出。」後民國太虛大師亦認許此說而於《上生經講要》延用之;而《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云:「稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪‥‥但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪‥‥若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪。」何以得滅如此多罪?《彌勒上生經述贊》云:「慈氏宿願,念者心專,故致於此。」 

所以不論果位、淨土、稱名滅罪多寡,當知都是諸佛菩薩方便利益眾生之舉,何以強分別之。

問曰:「兜率天少時受樂,彌陀佛國中樂最勝故名為極樂。長時受樂無有期限,以是因緣勝於百千萬倍。」 

  大師此番言論似是欠妥,作為一個佛法行者,求生彌勒內院不是貪圖兜率淨土的種種快樂,而是要去親近一生補處的彌勒菩薩,因為彌勒大士現正在內院善法堂中教化無量之大眾,我們生到兜率內院,也就可以和那無量清淨眾一樣,聽聞菩薩說法,使我們智慧增進。不但在彌勒內院可以見佛聞法,將來隨慈氏下生龍華三會亦得見佛聞法,而獲得身心的解脫。所以釋迦牟尼佛所開示之彌勒淨土,亦是消除怯弱眾生的憂愁怖畏,因為,不論在內院或人間,只要一天天的勝進,還怕什麼墮落?可見這一法門的殊勝。以上這段話乃演培法師於《成佛之道》講記中所言。 

  那麼這段意思即是告訴大眾,佛法行者,無論修顯學密或求生兜率、極樂等淨土,都不是為著享樂而去的。為的是見佛菩薩,為的是接受教化,為的是得不退轉,為的是了生死,為的是成佛道、度眾生呀! 

問:「何故不念彌勒生兜率天,云何念阿彌陀佛往生淨土。」答:「為兜率天不出三界,天報即盡還墮閻浮提,所以不願生天。往生淨土則出過三界直截五道,一生彼國直至菩提更不墮落,所以願生。」 

此段回答直把兜率外院當作內院來講,因此例舉幾段《上生經》中說到不退轉之經文辯之:

一、(彌勒菩薩)與諸天子,各坐華座,晝夜六時,常說不退轉地法輪之行。經一時中,成就五百億天子,令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,如是處兜率陀天,晝夜恆說此不退轉法輪,度諸天子。 

二、是時菩薩隨其(往生內院者)宿緣,為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心。 

三、值遇彌勒(指上生內院者),頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即於無上道得不退轉。 

四、若有歸依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度,阿羅訶三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明,即得受記。 

  經中也提到生內院者,將來龍華三會中初會即得見佛、聞法、證阿羅漢果。並於未來值遇賢劫、星宿劫一切諸佛,且於諸佛前受菩提記。更能在無量的未來世中,值遇如恆河沙那樣多的如來。《大成佛經》言龍華三會及迦葉末會共有三百六十二億眾生證果了生死。故再再墮落之說如何解釋呢!所以印順導師才會在《成佛之道》中說:「正念彌勒尊,求生彼淨土,法門最希有,近易普及故,見佛時聞法,何患於退墮」破眾生之誤與疑也。 

  關於《念佛鏡》一書中所提到兜率彌勒淨土不及極樂淨土之文尚有,而這些觀念亦為當今弘揚極樂法門者之理念,故舉經釋文而正之。 

亦有人不斷提出彌陀有三輩九品接引眾生之大願,彌勒則無,故往生兜率內院無有憑據亦不可靠,更不殊勝! 

此段言論當然是把慈宗法門說的一無是處,說成了是一個沒有佛菩薩背書的法門;但是,此經乃出自如來金口親宣知寶典.怎能說沒有憑據呢?<<上生經>>末佛陀亦言:[阿難,汝持佛語,慎物忘失,為未來開生天路,示菩提相,莫斷佛種,此經名彌勒菩薩般涅槃,亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天,勸發菩提心.] 

由此可見,如來所說之慈宗法門,勸諸眾生求生兜率內院,不僅是為了生天享樂而已,而是生於內院的眾生,每日每時都能於摩尼寶殿善法堂中接受慈尊無上法教而趣向菩提.若一味以各種不正確之理由來批評釋迦文佛殷勤的將其未度完畢之有情,交付彌勒用這些法門來度盡.而某些人欲令這個法門在佛教中消失殆盡,那就是斷除了眾生的佛種,其罪深矣!又可以說,修習慈宗彌勒法門所上生兜率內院之眾生,一定可以成就佛道,不然,世尊無須用此"莫斷佛種"之強烈語氣. 

那麼再談談,是否彌勒菩薩於兜率內院無有接引眾生之願力呢?<<上生經>>云:[若善男子善女人,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名稱,五體投地,誠心懺悔,是諸惡業速得清淨.未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形象,香,華,衣服,繒蓋,幢幡,禮拜繫念,此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白豪大人相光,與諸天子雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生,值遇彌勒頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即於無上道得不退轉,於未來世得值恆河沙等諸佛如來.] 

從這段經文來看,似乎說彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願好像說不過去.但是又有人會說,這只是對下品人的接引誓願,對於上中品者並無接引之經典記載.這話聽來好似有理,其實差矣!何以故?焉有只接引下品眾生而棄上中品生者於不顧之理,於此應是將三品接引願放於最後總說吧.當然光說此並不能滿足執於文字上的大德們之心,所以再舉<<上生經>>云:[佛滅度後比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,天龍夜叉乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩喉羅伽等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者.聞已歡喜,恭敬禮拜,此人命終如彈指頃,即得往生,如前無異.](此對中品往生者所做的保證也)又云:[佛滅度後,我諸弟子若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典,如是等人應當至心,雖不斷結,如得六通,應當繫念,念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發宏誓願,命終之後,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天,於蓮華上結跏趺坐,百千天子作天技樂,持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,以散其上,讚言:善哉善哉!善男子!汝於閻浮提廣修福業,來生此處,此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當歸依.應生既禮,禮已,諦觀眉間白豪相光,即得超越九十億劫生死之罪.是時菩薩為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心,如是等眾生 

若淨諸業,行六事法,必定無疑當得往生於兜率天上,值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法,於未來世,值遇賢劫一切諸佛.於星宿劫亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記.](此段乃對上品生者之誓願也) 

從上述這兩段經文來看,若彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願,釋迦善逝怎會有如此的言說呢?雖無文字上的記載,亦沒有清楚的說明彌勒菩薩之接引過程,但從上中兩品往生的比喻(屈申臂頃,彈指頃)來看,能以這麼快速剎那之間就往生兜率內院,沒有佛菩薩的接引,誰會有如此的能力呢?因此這兩段文告訴我們,無論您認為有沒有彌勒菩薩的接引,只要依照釋迦佛所說的上生經去實修,就算菩薩沒有親身下生接引,亦會於內院直接攝受,讓得生於兜率內院之上中品生者剎那既入淨土.當入於淨土之時既刻蓮花化生,並親見導師彌勒慈尊,親蒙教化證不退轉,而且能於將來同菩薩下生成佛且最先聞法,證無上道.又可於賢劫,星宿劫和盡未來際值遇一切佛尊,這再再的保證,哪還能說彌勒無接引度眾之本願呢?這接引渡眾趣向解脫之保證乃釋迦牟尼佛所宣說的,並有賢劫千佛,星宿劫千佛還有未來一切諸佛之所共同認可的.如此,能說往生兜率淨土不殊勝,不可靠嗎?值得您深思! 
  
《上生經疏》云:「釋迦出現曾說二經,謂阿彌陀經勸生西方;上生經中勸生兜率,蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小器;若上生經正被初機小器亦被大根。今疏主欲令大根小器求生兜率決定無疑。若不願往生西方或量小謨大恐成自誤故相對辯有此一門。」 

  《釋淨土群疑論卷四》云:「二處(兜率、極樂)往生,並是佛經勸讚,隨人所願依教修行,並得往生,咸蒙利益。如願求生兜率者勿毀西方行人,願生西方者,莫謗兜率之業,各隨性欲任情修學,莫相是非,即為佛法。遞相非撥,便行魔業也。何但不生勝處,亦乃輪轉三塗,諸修學士當思勉勵也。」 

  某人亦問太虛大師:「其殊勝之虛張(兜率、極樂)又如何?」師答:「此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之較量,且多落提倡彌陀淨土而排斥彌勒淨土之套談,疏非所宜。‥‥可細閱余之《上生經講要》,則知各有殊勝。別攝機宜,末應強為揚抑,反障釋尊勸生兜率攝所宜機之方便,此誠古今佛無量善巧法門中,「执一非餘」者所皆應警覺者歟。」 

  又者《無量壽經》記戴,阿闍世王子等人,於過去生中曾供養四百億尊佛,方發願於末來世中求生極樂淨土。而今求生極樂淨土者,其福過彼;或有人云,不求生極樂淨土者,福不及此等之人。故極樂勝於兜率不知幾何。當知!未來龍華三會三百六十二億眾生,證果之最低程度為「阿羅漢」。經云,由凡夫修成阿羅漢須六十大劫呀。豈由小善少福,遂超生死而成利根阿羅漢!今借生內院之緣,將來隨慈氏菩薩下生成佛證果,一剎那頃頓超六十大劫之行而成阿羅漢,豈不快哉!再接受彌勒佛六萬戴之教化,其根性更利,果證更高,成佛不遠矣。 

  綜如上言,極樂,兜率與龍華並是佛讚,皆是佛所勸生,修持者皆為成佛利生,是故無須互抵生是非,當攜手並進,究竟佛教,是為幸。 

結論 

  彌勒菩薩現居兜率天之特別區?彌勒內院,以一生補處之菩薩身,將於釋迦牟尼佛之後,約五十六億七千六百萬年時,下生南贍部洲成為賢劫第五尊佛。並於大寶龍華菩提樹下成最正覺,主持龍華大會,宣揚佛法,廣度群生。凡是於釋迦佛世時錯過因緣而應度未度,應得未得,應證未證之弟子,或佛滅度後修禪、習密、學顯、研教,乃至三歸依、一禮佛、一稱名、一搏之食施眾生者,皆得上生內院,共赴龍華證果也。故彌勒菩薩言「無願尚不捨,何況念願」。 

  當我們認清彌勒淨土後,就能清楚的看出賢劫第五尊佛?彌勒,確實為未來及末世眾生之大歸依處。因為彌勒菩薩乃經過無量阿僧祇劫修習慈心三昧,才證得無上最正等覺,也唯有自覺、覺他、覺行圓滿者方能究竟度脫眾生,願一切有情皆見當來之大明燈,近一步超脫生死證入聖流呀。 

  現在,弘揚彌勒法門時機漸趨成熟,佛陀說:「法法平等,無有高下。」所以彌勒法門與極樂法門並無抵觸,因為佛佛道同,世尊所說的一切法門皆是解說生死的神聖大法,所以八萬四千法皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生。在這時期中之佛法,最興盛的即是彌陀淨土法門,但是很明顯的事實告訴我們,在一切經典裡都記戴了往生極樂之必要條件,諸如一心不亂,不可少善根得生彼國,發菩提心,一向專念、須具強烈的厭此欣彼之心和六念等等。而這些條件對現時末法眾生並非完全做不到,只不過會愈來愈困難,雖然經中亦言,或有眾生不能具備如前之條件,但於臨壽終時,十念、一念皆得往生。但是,即使十念而得往生,或下下品、或下中品、下上品,要從蓮花裡化生出來,又是要經過那麼長久的時間。《往生傳》中記戴著許多高僧大德,一生力行此門,往生後多居於中品,據經戴,中品中生者須在蓮花內經七日的時間才能化生出來見佛聞法,再經半劫之修行才證阿羅漢果。在《佛名經》中說到極樂世界一日一夜乃娑婆世界一大劫,換句話說,極樂一日,娑已過一三四四○○○○○○年了。反觀是彌勒之鴻慈大願,讓未世眾生能夠很輕易即得見佛、聞法、證果。彌勒淨土如此簡易得生之條件,實在非常適合末法之眾生呀!所以根據上生經釋迦佛所說之聖言,此時眾生的根器正適合彌勒法門,十方一切佛土也唯有彌勒淨土與我們最近,而這近易並普及的法門我們只要依經修持,往生一定無問題。因這法門能普及利益這一時期之有情,故有大大弘揚之必要,所以才有愈來愈多人來弘揚、修持彌勒法門。目的即是期望人人持五戒、修十善、淨化人間,來日得生彌勒天上、人間之兩個淨土,見佛、聞法,同越生死之苦海,共登彼岸成佛道呀! 

  但願人人修此法門,淨化人間成淨土,亦願大眾同生扣史內院,得見大慈大悲尊彌勒善逝,於龍華會中皆得解脫。 

资料来源:奇摩慈宗家族 
http://tw.club.yahoo.com/clubs/maitreya362/ 
鸿泥 17:19:41 2/21/02 (10K) 



本贴由大千于2002年9月12日21:37:05在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【(三)】是大千在2002年9月12日21:36:24发表
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