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1、阿赖耶识与种子。 兄言“我们每个人造业留下的所有种子的总名叫阿赖耶识。”此句是否有典出？ 2、阿赖耶识是否生灭？ 兄言“阿赖耶识就是生灭的。”此句是否是经典原句？ _____________________ 这两句都不是经典原句。但此道理在很多经论中都可总结出来。 T16n0681_p0739a22║ 大乘密嚴經阿賴耶微密品第八 T16n0681_p0741a27║爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾。諸仁者。 T16n0681_p0741a28║阿賴耶識。從無始來為戲論熏習諸業所繫 T16n0681_p0741a29║輪迴不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅不 T16n0681_p0741b01║斷不常。而諸眾生不自覺知。隨於自識現眾 “阿賴耶識。從無始來為戲論熏習”，阿賴耶識，就是從無始來我们的戏论（一切起惑造业生死轮回所行所为）熏习成的，熏习成的就叫习气和种子。所以说我们一切生死轮回行为熏习的种子就叫阿赖耶识。 “諸業所繫”，我们所有造作的业都带在里边，实际指的就是造业留下的种子。“輪迴不已”，就是这堆业种子在轮回，所谓“万般带不去，只有业随身”。 “恒生恒滅不斷不常”，阿赖耶识（一切种子）一直在生灭，没有不生不灭的时候，既不是断灭，也不是恒常不变的。 T16n0676_p0688b03║解深密經卷第一 T16n0676_p0688b04║ T16n0676_p0688b05║ 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T16n0676_p0692a27║ 心意識相品第三 T16n0676_p0692b08║為汝說心意識祕密之義。廣慧當知。於六 T16n0676_p0692b09║趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵 T16n0676_p0692b10║生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生 T16n0676_p0692b11║起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合 T16n0676_p0692b12║增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依 …… T16n0676_p0692c20║於心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲 T16n0676_p0692c21║重宣此義。而說頌曰 T16n0676_p0692c22║ 阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演 T16n0676_p0692c23║ 一切種子如瀑流 恐彼分別執為我 T16n0676_p0692c24║解深密經卷第一 有情轮回六道，最初投胎时就只有一切种子（阿赖耶识的另一个名字），投胎之后，心识（前面提到的“心意識”的简称，心指第八阿赖耶识，意指第七末那识，识指前六识）逐渐成熟增长起来，这说明心识是有变化生灭的。这说明阿赖耶识也叫一切种子识，藏文中阿赖耶识的意译就是“一切种子识”。 “阿陀那識”是阿赖耶识的另一个名字，意思是“执持”，说它“一切種子如瀑流”，也说明其内容就是一切种子，瀑流，形容它是在极迅速地生灭变化着。 3、关于有为法无为法“和合”问题。 是否其本意是指阿赖耶识藏“一切法”，“一切种”。一切法，包括染法、净法。一切种，包括有漏种，无漏种。故迷悟皆依于此。 ———————————— 漏是烦恼的意思，染法熏习的叫有漏种，净法熏习的叫无漏种，熏习就是一种造作，所以不管是能熏的法还是所熏成的种子，都是有生灭的有为法，所以它们的和合不是有为法和无为法的和合。无为法是离因缘造作之法，是无因无果、不生不灭的，是与所有这“一切法，染法、净法。一切种，包括有漏种，无漏种”完全不同的法。 本贴由版主于2001年7月17日 08:15:42修改过
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【有关阿赖耶识再问 】是涂中在2001年7月15日18:53:03发表 本贴跟从标题:
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