一、阿赖耶识转与生灭问题。参考含藏识与大智慧异同。
密严经偈云：『如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。』楞伽经云：『泥团微尘非一非异，金庄严具亦复如是。』金与指环关系，与庄严具关系，即喻阿赖耶与如来藏关系。二者非一异义。
据上，我以为用“转”比用“生灭”好。当然，如果理解意义相同，不区分也可以。
参考 昙旷撰《大乘二十二问》
二、种子和第八识的关系
种子是藏于第八识自体中的生果功能，并非离了第八识另有异体的存在。那么，种子和第八识的关系，究竟如何呢？关于这，唯识说：应有二种（不异不一）义门来解释。一为：体用门的关系，
一为：因果门的关系。体用门的关系就是：以第八识为体，种子为用的关系。即：第八是有情的主体，种子是其作用，故摄用归体，其性都为无记而不异。但若就体用各别来说，就不一了。因为：第八的体是无记性，而种子的用是受三性诸法的熏习，而现行三性诸法的，所以不能说两者是一。因果门的关系就是：以种子为因，第八为果的关系。即：第八是现行，种子是生因，故两者间有因果关连。本来，因果是相顺，不得相违的，所以将因属果，其性应为不异。但种子是隐伏于第八识中的能生作用，现行是其所生果，且已显现故，它们就一隐、一显，不为一了。如此，第八识对种子，一方面要保持体用与因果关系，一方面又要为七转识熏习新生种子的埸所——熏处。但种子的熏习，必须要有能熏法和所熏处的和合，并且应具足四义方能成立。四义就是：坚住性、无记性、可熏、与能熏和合性。
千兄以为以上（转摘）的解释如何？
三、关于八识中的“和合”。
这是由于七转识的作用，在第八识的自体中，再为熏习现行的习气，故一名习所成种。诸法的发生，除了见道初刹那的无漏智，只从本有种子生起外，其余的一切法，无不由本有、新熏二种子的和合而生。种子由其性质，复可分为：有漏、无漏两类。有漏种子又有二类：一叫名言种子，二叫业种子。这一名等流习气、异熟习气。若把等流习气配以名言、我执二习气，加上异熟习气的有支习气，即为三种习气。名言种子又有：共相、不共相二类。业种子亦有：共业、不共业二类。无漏种子则有：生空无漏、法空无漏、二空无漏等三类。或由修行的位次分为：见道无漏、修道无漏、无学道无漏等三类。总之，种子的种类很多，异名亦多，性能更多。
摘杨百衣《唯识要义》
此和合为“本有种”和“新熏种”。千兄以为此义如何？