百法明门论中说色法是“二所现影故”，是什么意思？
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略引原文：“一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。”
“一切最勝”指心法，“與此相應”指心所有法。“二所現影故”指色法，二，是指前面刚提到的“心”和“心所法”，色法就是心和心所法所显现出来的影像。不是在心心所法之外，另有一种独立的色法，色法本身就是心心所法，心心所法从种子中显现出来的时候，就会显现成色法那种样子，显现出好像是一种坚固不变的客观独立存在的色法那样的影像，而其实质却是刹那生灭的，是种子一刹那接一刹那生起的相似现行的连续显现，它的因缘就是种子，所以它是缘起法，不是真实不变的东西，而是如梦幻泡影的影像。所以色法是依心和心所法显现的假象、随顺凡夫颠倒妄想假安立出来的名字，其实质内容仍就是前二项内容：心心所法。
“三分位差別”指心不相应行法，不相应行法是前面三种法的分位差别，分位，指事物发生变化的时分和地位，是对事物变化的一种描述，差别是对事物对比和分类的描述，所以分位差别都是假安立的共相，不是实法（现实存在的法），是不存在的。
“四所顯示”指无为法。是前四种法所显示的法性。前四种法是有为法，无为法是法性，有法就必带有其性质，所以有法就可以显示其法性。如果把法叫做事，也可以把法性称为事中所含之理。总之也是一种假安立的说法，因为无为法实际是不可思议，不可说的。
如此说来，五位百法，也就是百法分五类，五种，实际上真正的存在仍只是心和心所法，其余三种法都是它们的显现的假象、对它们的描述或其显示之道理，都是假安立的，并非实法，不是现前的存在。所以虽然类别可以随需要分，可以分五类，百类，八万四千类，但实质内容却仍只是种子生起的心心所法。比如器世间的水（缘起的水），它为心造无疑义，有情世间也为心造，二者在俗谛上讲截然不同（不同的缘起），这种不同应当是因为心造的机制不同而致，比如同一个水，天见为庄严，鱼见为窟，鬼见为血，虽因生命的界别而有不同的感受，但无论是怎样的所见不同，它都属于器世间，不会和有情世间混淆，说明色法的生起是有它相应的规律的，当然这种规律与心法是分不开的。
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种子生起的现行识里，没有器世间和有情世间这样两种不同性质的东西，就是一个整体的现行识。比如，师兄所说的“器世间的水（缘起的水）”，没有这个东西，没有所谓“同一个水”，假设有人天鬼鱼四位有情在这里，他们各自所见的，是各自业种生起的各自的现行识，并没有这四种识之外的第五种东西在这里，也就是说，没有对四位有情来说都是一种客观存在的“器世间的水”，没有不属于他们中任何一位的“同一个水”，如果有这种水的存在，请问，它是从哪里来的？如果也是从种子生起的，那是谁的种子生起的？如果不是种子生起的，那是从哪里来的呢？
没有所谓“心造的机制不同”，不同的心造机制是指什么？四位有情不是每人只有一套心造机制吗？每位有情不是只有一个阿赖耶识吗？佛说“心意识”，心是第八阿赖耶识，意是第七末那识，识是前六识，每位有情各有自己的八识，除此之外再没有其它的东西了。
所以，并不是客观存在一种“器世间的水”，四位有情都来看它，结果因为业力不同而有不同的感受，而是由于四位有情各自业种不同，所以各自生起的现行识有不同的显现，哪里会有与有情无关而客观存在的水、宝物、脓血或者宫殿呢？
但站在俗谛的角度讲，色法，比如水这种物质，由水分子组成，水分子由氢氧原子构成，原子由中子质子电子构成，再细分由极细基本微粒夸克构成，这样无限划分下去，按唯识的规律应该是由识变现所致，如画师作画，同一颜料，画成器世间、有情世间，林林总总，三界六道，芸芸众生。但是不知道这种非生命的物质是怎样和识相通相融的？
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唯识只承认种子是生起现行的因缘，现行是熏成种子的因缘，世上只有种子和现行这两种因缘，它们互为因果，除此之外，其它的因缘，都是在这两种真正因缘上假安立的，都是方便说因缘，而不是真正的因缘。而现行就是一个识，里面实际上不存在非生命和生命的划分，这样的划分是人的颠倒妄想，实际情况不是这样的，这些说法是成立不起来的。比如说水是由原子组成的等等因果关系，可以在某种范围内使用，但这种假因缘终究是经不起推敲的。有限的水被无限划分时应能近于无，这个近于无的基本微粒，古人叫邻虚，就是如果再分就成为虚空了，也叫极微，就是微粒的极限，而这个东西，如果再不能分了，那它就是不能变了，而我们知道不变化的东西是不存在的。如果说它还能继续分，那就等于说它还不是邻虚或极微。所以这种假设的分法是不成立的，这种假设的道理是说不通的，这种假说的微粒实际是不存在的。而如果物质的基本粒子不存在，物质的存在就成立不起来，也就是色法成立不起来，反证了说色法不存在是对的。
唯识认为所谓“色法”，就是种子生起的眼识显现出来的样子（影像），而这种眼识，或叫做视觉，就是一个整体的感觉，它本身没有色法心法的区别，里面并不包含师兄所说的“非生命的物质”和能认识这种物质的生命这样两种东西。那为什么我们却感觉有这样的区别呢？这完全是我们的意识在作怪，我们的意识是一种会胡思乱想的功能，认为有什么东西或这些东西之间有什么区别，这仅仅是意识中的胡思乱想，而不是实际的存在。眼识是实际的存在，眼识是现量，现量是没有分别的，是不会犯错误的。意识也是实际存在，但意识的作用——它的想像功能，却不是现量，而是比量，它会犯错误的，比如它认为它想像中的无数分别都是实际存在的，这就是错误的，是不符合实际情况的颠倒妄想，犯错误的仅仅是意识，一个没有意识的人就不会犯错误了，比如无梦睡眠中的人，昏厥的人，植物人等。
师兄不要上意识的当，它感觉有区别，你就跟着它说有区别，它说有色法心法两种区别，你就也说对，它是无始以来犯错误犯惯了，已经习惯成自然了，我们现在就是要根据圣者的开示，硬要把这种颠倒的自然再颠倒过来，押着意识这个惯犯硬往圣者见解的方向靠近，非让它看看佛菩萨说的这个“唯识”究竟是个什么意思。
“——根本不存在色法”并不是绝对否定色法（缘起的色法），相反，它肯定了一个区别于断常的、崭新的、纠正了的色法。因为心外无法。境为识所变现。其本质也是识。无论什么的本质都是识。我想问的是，色法这种“境”是怎样由心法这种“识”所变现出来的？
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唯识无境就是否定色法，只有识，识并不是变出来一个色法境，然后再用心法去认识它，识外根本就没有色境，所有一切实际存在就只有种子生起的现行识，没有别的东西，这就叫唯识，无境。我们所说的色境，其实就是眼识的一部分，因为我们说的色境，没有把眼识的全部性质说齐全，眼识里还包含着我们所说的心法部分。说眼识里包含这两种东西，并不是说这两种东西在眼识里分别存在着，实际上这两种东西在眼识里是一体的存在，把本来没有分别的眼识，认为成是有色法心法分别的，是意识干的好事，意识惯于说假话，经过无数劫来的重复，现在连它自己也认为都是真话了。唉！这个意识！就是它害得我们真假颠倒不得出离！
记住，犯错误的是意识，会起分别、能起分别的仅仅是意识！说有分别的也仅仅是意识！而不是其它识！不要冤枉眼识等前五识，如果非要说，眼识生起来时就是分着色法和心法分别生起来的，这也只可能是意识说的，只可能是意识栽脏说眼识是这样的，眼识绝对不会承认的，因为眼识没意识会分别的那种本事，眼识是现量，现量里没有分别，它连分别都生不起来，哪里会告诉你说它里面有什么分别呢？所有的分别都是意识一个人胡编出来的！不要冤枉了不会说话所以无力反驳意识随意诬陷的前五识！