这里头隐含的问题多了,咱们慢慢地厘清。

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您说自己所见闻的一切都是在以“别人的识”为疏所缘缘的基础上…那么,我眼中的自己是如何生起的?显然不是以别人的识为疏缘生起的,因为每个人现行的阿赖耶识都显现出“自己的”身体和器世间,并不显现其他人的身根.(是否仅只显现自已的身体这个问题也不确定).
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每个人都在显现他人的身根,就像每个人都在显现器世间一样。所以你自己的身根也是无数有情显现的重合,与器世间一样,不是只由你自己的种子生起的,所以你看自己的身体与看器世间的道理是一样的,都有疏所缘缘,但你看到的,却只是亲所缘缘,这完全是由自己种子生起的。


另外,当我们看一个东西时,您说这个东西是所有“他识”显现的重叠,既然这个器世界是每一个众生(至少是生活在其中)的阿颊耶识共相种子显现,当然也应该有自识的显现.所以这个疏所缘缘就不应该仅仅是他识.

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自他共同显现的东西里,他识显现的部分,就是疏所缘缘,自识显现的部分是亲所缘缘。


再者,您说的“自己见闻的一切”如果包括独影境的话,它也不是以他识为疏缘生起的,而是自识种子生起的.所以您的结论好象不能成立.
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自己见闻的一切,见是眼识所见到的,闻是耳识所闻到的,而独影境是意识自己的妄想分别,用不着眼识和耳识等生起,所以不是见闻的东西,而是想的东西。


请问当我们认取事物时一定要有个疏缘吗?这种观点有经论依据吗?这个与自识不同种的疏所缘缘是第八识的种子吗?成唯识论上说:这种子是第八识的相分,只能被第八识的现量所缘,不被其它识的现量所缘.
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不一定吧,有时是对疏所缘缘的认取,有时就纯粹是亲所缘缘,这具体情况就复杂得多了。疏所缘缘是别人的第八识的种子生起的现行,你不能缘他人的种子。


本贴由大千于2001年9月14日21:33:05在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【我仍然不明白,而且您的结论似乎也有问题】是无我在2001年9月14日20:42:51发表
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