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云何修行止观门？所言止者－谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者－谓分别因缘生灭 相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。 此释止观相也！六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧，今欲双修并运正在因 行，故合为一门。言奢摩他者－义当‘空观’，今修止门而言随顺空观义者，意显即止之观，而正意在观， 谓由止以入观也！天台立有三止三观：一谓体真止一当‘空观’，谓体合真空，诸缘自寂，一心朗照，万法 如如，故为即止之观，故顺奢摩他空观义，此观真如门成根本智，所言观者，谓分别等随顺毗钵舍那观义故 者。二方便随缘止－当‘假观’，谓虽心境如如，不妨观察生灭诸法因缘幻有，虽有而性常自空，故虽观诸 法因缘不舍万行，即一道常闲，故为即观之止，故云顺毗钵舍那假观义，此观生灭门成后得智也！三息二边 分别止－当‘中道观’，谓居空而不舍万行，涉有而一道清净，二边不住，理事齐彰，中道一心朗然齐鉴， 此融会空有，妙契一心也！故由三止而成三观，是则三观一心本无差别，今此中止观合明双修，虽未明言三 观而理实具足以但了空、假二门，则一心中道自显，此为趣大乘之要门，故此五门前四但是助成方便，而论 意正在止观一门，故此五门前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故下备显修相。在天台大小止观义有 多门，其修行之要独此论所明最为简要直捷，学者可不尽心焉？ 下明修止观之方－ 若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻 觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生、念念不灭，亦不得随心外念境 界后以心除心，心若驰散即当摄来住于正念；是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相， 念念不可得。 此广明修习止观行相也！而修心入定之方备示于此。住于静处－舍外缘愦闹处也！天台小止观明入定之 初，先学调身心息。此中端坐－调身也！不俯不仰，故云端坐。正意－调心也！不沉不浮，惺寂双流，故云 正意。以此不依气息，故不调息耳！不依气息形色－离身也！不依虚空四大－离世界也！不依见闻觉知－离 心也！故古德教人参禅，内脱身心、外遗世界，只须离心意识参，出凡圣路学，离妄想境界求，故此皆云不 依，即脱也！一切诸想至念念不灭五句，的示用心方法也！一切众生迷本真心，一向但依妄想用事，故今修 习以除想为最，故楞伽云从上诸圣转相传授妄想无性一语为的要也！问曰：妄想无性，云何除耶？答曰：一 切诸想随念皆除，谓此一念者乃直心正念真如之念也！方今用心单提此一念为主，更无二念，以此一念观照 之力，但见妄想起处随即一念照破，当下消灭更不容其相续，永嘉所谓断相续心也！参禅之要无越此一念 者，此的示其要也！亦遣除想者－谓遣除想之念也！初以一念除想，妄想既灭，即此一念亦无容立，故亦须 遣之！问曰：既云正念，又何遣耶？答曰：以此一念特为遣想而立，以真心自体本来离想，又何容念？以妄 想无性故，非本来有，妄想既非本有，若立一念以待妄想是又为资妄之本也！故此念亦无可立，以立处即真 故。真妄俱泯，能所两忘，乃名正念，以一念不立则念念无生，若念念无生则常光现前，寂照朗然，念念不 灭矣！此参禅之的旨也！言不得随心外念境界后以心除心者－此示不善用心之病也！谓当一念观照之力更不 随妄想转，若随妄想外念境界，然后却才以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生灭流转，如此用心毕竟不离生 灭妄想，实不善用心者也！故下云若心驰散即当摄来归于正念，谓才妄想生处即便照破，不随他转即归正 念，不待随心外缘而后摄也！故结示云当知唯心，无外境界。不但无心外境，即复此心亦无自相，以念念不 可得故；以内外心境一切寂灭，如此念念熏修，自然体合真如，所谓即止之观也！
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【暂时做一个小结。】是不懂在2001年10月09日10:05:53发表 本贴跟从标题: |