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关于前六识的三性，是同时表现出来呢，还是不同时表现出来，也有两种说法。一种是不同时，说五识不是一下子生的，比如说很黑的夜里，就是眼识不起，耳识还能起，眼识根本没起，三性怎么表现出来？再者，六识同缘外境，三性也不可能同时表现出来，为什么呢？善与恶不能幷存！另一种说可以的。为什么呢？因为心识的生起不是一下就生起的，它得有几个位次，就是咱们前边儿说的五心，率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心，经过这五个位次后心识才算真正生起，可能眼识到等流心的时候，耳识才到率尔心，而且五心中各自包含刹那的不同，有的是一刹那，有的多刹那，所以，它是可以三性幷存的。比如说，在生活中，我们每做一件事儿，总是善恶交混在一起的。 此心所遍行， 别境善烦恼， 随烦恼不定， 皆三受相应。 这是说与前六识相应的心所法的。在《百法明门论》中，说心所法有六种：遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定。 关于遍行心所，咱们是前边儿就说过的，说这五个遍行心所是一连串的，一个动其它四个跟着就动，这五心所都动起来叫一个念头，触、作意、受、想四心所不会发动善恶，到思心所，才会引发我们造善恶业。它们还具备一切时－－过去、现在、未来都有这五遍行；一切性－－善的、恶的、无记的都会有引发五遍行；一切地－－三界九地中五遍行都有；一切俱－－八识心王都会引发五遍行。所以称为遍行。 别境呢，也包括五种心所，这五个心所是各缘各的境界，比如欲，它就是对乐境才会产生，胜解是对决定境才会产生等，五别境是单个地活动，它们不象遍行一样，拉帮结派，一个动其它几个都动。一会儿再详说。 善心所有十一种，前边儿说过的，善就是对于自己、对于他人都有利益的，而且不是只有短期利益，这个是可以招感好的果报的。 烦恼心所有六种。这六法扰乱人的身心。 随烦恼心所有二十种。这二十个心所是前边儿的六个烦恼心所的等流，就是说这二十种随烦恼是前边儿六种烦恼的助手，前边儿六个烦恼一起，随烦恼也跟着活动，跟着起哄。这二十种随烦恼给前边儿的六法是同一类，都是坏家伙，而且这二十个随烦恼心所是被前边儿的六个烦恼心所引出来的。还有一种说法是说随烦恼是前边儿六个烦恼的分位差别。啥叫分位差别？就是说，比如贪，贪有很多种表现方式，根据它的表现方式以及程度的不同，又给取了些名字。前边儿六个烦恼又叫根本烦恼，根本烦恼是相对于随烦恼而言的。随烦恼又分三类，小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼，之所以这样分，就是根据它们活动范围的大小而分的。八个大随是凡污染心起时它就起，污染心就是有漏的，二个中随是只与不善心相应，不善心只是有漏中的一部分，十个小随只是在特定的情况下才起的，比如在生气的情况下等。 不定心所有四种。后边儿再说。 这六类五十一个心所都与第三能变相应，都听命于第三能变。但不是说第三能变就一下子同时把六类五十一心所都调动起来，它也是随需要而调动的。再者还有一点儿，就是说心所法与第三能变相应，但第三能变有点儿”大权旁落“了，好多情况下它自己做不了主，而贪等心所把持了它，就象现实中的事，”功高盖主“，它能把主子给架空。因为第三能变与所有的心所都相应，所以它是通于善、恶、无记的，当与善心所相应表现充分时，就是善，与恶心所相应表现充分时就是恶，无记也同样。前五识对于善、恶、无记的分别，其实是第六意识的引导，刚才咱们说《八识规矩颂》的第一句”性境现量通三性“，境有性境、带质境、独影境，性境就是具有真实不虚，不可改变的性质的境界。带质境就是以我们所缘的真实的境界为基础，介入我们的情绪，然后在我们的心灵上所呈现出来的境界。独影境纯粹是我们意识的胡思乱想，什么龟毛兔角之类。前五识只有性境。现量是我们的直觉状态，是无分别、不错谬的，前五识是现量，所以根本是没有办法去思考、分别境界的，但是，前五识要起现行，必须有第六识做增上缘，而第六识是有分别的，所以使得前五识看起来也有了三性的不同。这是第六意识的引导而产生的。 第三能变包含六识，前五识和第六识是有不同的，现在说第三能变相应的心所是五十一种心所全部，但实际上只有第六意识才是与五十一个心所法全部相应，而前五识幷不是的，比如眼识，与它相应的心所法只有三十四种：五遍行、五别境、十一善、贪、嗔、痴、八个大随、二个中随。这是不同的地方。 第四句说”皆三受相应“，说前六识都和苦受、乐受、舍受相应。这个还得注意，第六识与前五识是不一样的。受还可以开为五受，第六识是可以和五受苦、乐、舍、喜、忧相应，而前五识不是的。 那么，三受是不是可以同时幷存呢？这也有两种说法，一个是五受不能幷存，因为人不能同时既喜也忧，既苦又乐，否则你有神经病之嫌，我们河南就有一句话，叫做”哭哭笑笑，必定差窍“。另一个说法是说五受可以幷存，比如说，不是有一个成语叫”悲喜交加“吗？世间事儿都是这样的，说不清纯苦纯乐，纯喜纯忧。 下边儿呢，开始详细解说第三能变相应的心所。 初遍行触等， 次别境谓欲， 胜解念定慧， 所缘事不同。 ”初“，先，第一，”遍行“，遍行心所，有触、作意、受、想、思五个，这在前边儿已经说过，这里就不说了。 ”次“，第二，”别境“，别境心所，也是五个。”谓“，就是。这五个心所就说细一点儿。 1。欲：就是欲望、希望，就是对于我们来说是快乐的境界，我们就生起一种希望、想得到的念头。比如说小孩子想吃糖，就是”欲“。欲是通于三性的，有善法欲，有恶法欲，你想求得禅定，这也是欲，只不过是善法欲；你若是追名逐利，这也是欲，是恶法欲。象刚才说的小孩想吃糖，这说不来是善、恶，你在日常生活中追求基本的保障，这也说不上是善、恶，但是，你若用不正当的手段去追求，就不好说了。 2。胜解：胜，是殊胜，解，就是见解。对一个事儿，了解得清清楚楚，对它下了一个决定的判断，一点儿也不存在犹豫、怀疑，不可动摇，认定了。胜解所缘者为决定境。胜解也是通于三性，比如，你若是对修道有了决定的胜解，就是好的，你若认定了自己若用某种手段作案，一定可以得手而不被发觉，这也是胜解，但这是不好的。胜解就类似于世间说的顽固。胜解是个中性词，而顽固是个贬义词。 3。念：对于曾经经历过的事情，在心中明记不忘。比如我学过某经教，我明记不忘，这就是念。 4。定：精神集中，专注一境。前后刹那忆念同一境，心不流散。 5。慧：有能力辨别，有能力选择。别境中的”慧“，说的只是出世间慧，平常我们在思维事理时，好象也伴随着慧，可那不是别境中的慧。 在这个颂子的最后，世亲说，”所缘事不同“，什么意思，就是说，这五别境，各个所缘的境都不一样。欲心所是以乐境为所缘，就是只缘取能使我高兴的境界；胜解呢，是缘决定境，这个境界我认准了才缘，有一丝一毫的怀疑就不行；念心所是缘自己曾经经历过的境界，没有经历过的我不缘，就是不缘取未来；定心所则是缘取所观境，什么叫所观境？就是说，先审住一个境界，心念就盯住它，心念本是前后相续的，但不管怎么相续，一直盯住这个境界，这时候的心念是定，你所盯住的那个境界就是所观境；慧心所是拣择欲、胜解、念、定所缘取的对象，就是境，就是说慧心所是对你们所缘取的对象来个评判。也正因为这五个心所所缘取的对象、境界各不相同，所以这五个心所才叫别境。 善谓信惭愧， 无贪等三根， 勤安不放逸， 行舍及不害。 这是第十一个颂子，是说的与第三能变相应的善心所。咱们前边儿说过善的定义：对自己和他人都有利益，而且不是短期利益。这个善，其实还有四类，一个是它本身就是善，这就是一会儿要说的善心所。一个是相应善，善心所本身就是善，除了这十一个善心所之外，注意，这里是说善，烦恼法别提，我说除了善心所之外，可不是只除十一个善心所，还得除去烦恼心所。除去善心所和烦恼心所之外的那些心所，比如说遍行心所、别境心所等，遍行心所、别境心所我们知道是通于三性的，做好事使我有五遍行，做坏事使我也有五遍行，做说不来是好是坏的事儿时我也有五遍行。别境也是，我一心想往生极乐世界，这是欲，武侠小说上，有的人为了杀仇人，一心就是这个，这也是欲，我想喝水，这也是欲……遍行心所中间的善的部分，别境心所中善的部分，这善的部分，是由本身敬善的善心所所引发的，这叫做相应善。还有一个是等起善，就是自性善之法－－善心所和相应善之法－－如遍行中善的部分，它们和合起来而形成的善性法，如善性的身业、语业，这个就叫等起善。最后还有胜义善，如涅槃等无为法，这些无为法本身就是胜义，是诸佛菩萨所证的殊胜境界，当然绝对是善，这就是胜义善。现在说善心所。 第一个是信。就是相信，有三种，就是信实、德、能。实就是事实，德是三宝的真净德，能是三宝有使我们解脱的能力。在说心所法的时候，一般都是按性、业来说的，什么是性、业？性就是本性，就是本来面目，业就是作用，就是表现在外面可以让我们看出来的。这个信呢，是”于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。“深忍乐欲，就是有了信的话，就具备难行能行，难忍能忍的品格，这个”忍“是胜解，心净就是说你只要具备了信，心自然就净下来了。据说，海龙王有颗清水宝珠，不管你是多浑的水，只要把这颗清水宝珠往里边儿一放，这水立刻就清了，黄河水浑吧，可一流入大海，也显不出它的浑了，就是因为海龙王的这颗珠子。那么，你只要有了信，就象海龙王有清水宝珠一样，也不管你平时心多么的乱糟，这时就净下来了。这就是信的本性。乐善为业，就是说具备了信之后，你外在的表现就是爱做善事儿。这信主要是信三宝。因为三宝才具备实德能。 第二是惭。做了错事之后，自己的内心之中会生起觉得羞耻的心理，这就是”惭“。为什么会有惭心所生起呢？因为我们长期以来受社会环境熏习而形成一种崇重贤善、向圣贤看齐的心理素质，在犯了错误之后，自然就会唤起惭心，会感觉到所做错事伤及到了自己的人性和自尊心，会感觉到在自己的心上留下了一个污点，这就是惭心所的自种子。前边儿说过没有～～自种子就是无始以来所形成的人生经验。说惭就是无始以来所形成的惭的人生经验。这惭就是：凭良心对自己的行为反省。《成唯识论》上说是”依自法力，崇重贤善为性“，”自法力“就是自己的身份、人格、自己所受的教育等，反正就是自己一个人的所为。 第三是愧。就是我做的这件事儿使我感到无脸见人，为什么会有这感觉呢？因为人们在长期的社会实践过程中形成了一种大众意识，都反对损害他人社会人群的暴恶的错误行为，大多数人都具有这种心理素质，因此在一旦做了损害社会及他人的错事的时候，内心自然就会生起一种内疚感，感觉到对不住他人，对不住社会，觉得无脸见人，害怕受到社会舆论及他人的斥责，这就是愧。《成唯识论》上说是”依世间力，轻拒暴恶为性“，”世间力“就是社会舆论。 惭与愧的区别是什么呢？惭的做主是一个人──我，我的良心。而愧呢，则有外人参与。 第四是无贪。对于财色名利等不过分追求，表现出一种淡泊平实的心理现象，只是随缘而取，可有可无。这个”无贪“得注意，可不是说连最基本的生存需求一丝一毫都没有才叫无贪，而是指只要不过分，就叫无贪。《成唯识论》上说，”于有、有具，无着为性“，”有“就是三有，也就是三界，无贪就是对于三界、三界之因、三界之果不贪着。三界内就是五欲六尘。 第五是无嗔。对待逆境，不怨天尤人，仍以一种温和的态度来对待。 第六是无痴。就是明白事理。 第七是勤，就是精进。对于善事，勤苦修习，对于恶法，能勤勇去断除，能保持这种努力为善、努力断恶的心态就是精进。我们努力地这么做：Ａ、未生恶心，未做恶事儿，一定别做。Ｂ、已经生起了恶心，做了恶事儿，赶紧停止，以后一定不做。Ｃ、未起善心，未做善事儿，从现在起，当下马上做。Ｄ、已经起了善心，做了善事儿，一定坚持不懈。总结起来就是努力地断恶修善，这个才是精进。 第八是安，就是轻安。轻快安乐安祥的心态，这种心理现象，是来自于禅定，由定滋养而表现出的身心调畅的心理现象就叫轻安。 第九是不放逸。就是守规矩。在社会生活中，在修习佛法的道路上，内心始终在防止恶法的生起，幷且还要努力增长善法。防止恶法生起、没有放荡奔逸的那种心态，就叫不放逸，但要注意，不放逸是要在精进三善根的前提下才会有的。三善根就是无贪、无嗔、无痴。 第十是行舍。行做”修行“说，舍做舍弃说，在修行时舍弃不如法的东西。本来修行就是”修改行为“，因为我们的日常行为有许多不好的地方，所以要修改，在修改的时候就需要舍弃一些比如执着、贪欲这些。当然了，这是胡说，这行舍的”行“，是”迁流“、”造作“，行舍就是舍去高下不平等的迁流心、造作心。总的说来，就是没有执着的心理现象，可以使善心平等自然相续，心得无功用，这样的心态就是行舍。行舍是”静住为业“，就是说有了行舍后，你的心就会安住在一个境界上。 十一是不害。有悲悯心，当别人伤害我们，对于违逆我们的事和人，表现出一种慈愍的心态，不令对方在精神上、生活上、身体上痛苦，如对他人不做生命的损害，财产的损害，名誉的诋毁，如此等等，这种心态就叫不害。 无嗔与不害得区别开来，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |