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唯识三十颂讲记 刚晓法师 一地有一地的民风，咱这儿的人就是粗犷、豪爽。我算真领教了，那幺，我也不能太小器，就满大家的意愿，给各位说说唯识。实际上来说，我这个人是很笨的，干什幺都离不开书本，一离了书本我就抓瞎了。唯识呢，一下子我还真不知道该从哪儿说起，顺口的讲座对我来说是最难的，我一见这就头大。现在呢我干脆把《唯识三十颂》这本最基本的论典给大家介绍一下，这部论呢，就是唯识的体系，整个唯识就是按照这本论建立的。这本论了解了，整个唯识的大概就知道了，可能这样比给说唯识概要什幺的要好。
悉达多太子创立佛教的目的，其实就是《长阿含经》中的说的“要度众生，生老病死”。他在弘扬教法时，很重视人生现象的分析，很重视对人的解脱的实际追求。在原始佛教时期，基本上都是按照这个方向走，到部派佛教后，情况有了些改变，人们更多地偏重于思辨，对宇宙万法的实有假有、心性的染净、三世是否实有、佛陀的三身、业力等问题展开了广泛的讨论，幷形成了许多精细的理论，学习经教变成对佛教名相繁琐的诠释，幷以此为终极目标。这时候有一位圣者看到这个情形很是伤心，于是应世出现，他就是龙树。
龙树，玄奘法师是给译成龙猛。鸠摩罗什法师译有一本《龙树菩萨传》。另外，在《大唐西域记》中，《布顿佛教史》中，《多氏佛教史》中都有龙树的传记。龙树大约生于公元一五零年，他本出身于南印度的婆罗门家庭。注意，佛教中老说好多大成就者出身于婆罗门种性，这里的婆罗门我们理解成知识分子就行了，就是他是出生于一个知识分子家庭，这样的家庭有助于他从小接受良好的教育。咱老百姓有句话，叫“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”，这句话反映了一定程度的规律，当然，这规律有很大的误差。家庭条件比较好的人家，子女受教育程度就高于家庭条件差的人家的子女，成才的概率就大。在差不多的条件下，比如说两个人都是北大的，那幺，家在北京的这个学生，他成才的可能性就很高，而家在旮旯窝的这个学生成才的可能性就小多了，为什幺呢？心理素质不一样。我曾看过一篇文章，说某导师在招收研究生时总是取第二名而不取第一名，他说按他的经验，考第一名的学生是为改变他的生活现状而发狠的，是生活逼出来的，心态就不正，作学问不会有多大出息的。我还听说有人给教育部门提意见，说高考的分数线太不公平，在北京能上北大的分数，不知道在你们东北怎幺样，反正在我们河南则只能上大专，这没法子，因为北京是首都，北京人就有一股子首都的气质，这气质决定了你旮旯窝比不上。气质比分数重要得多！佛教是很讲究种姓圆满的，这就不一样。
龙树在小时候，听见别人诵吠陀圣典，他就把四吠陀给背了下来，少年时就精通了天文、地理、图纬、秘藏等世间学问。传说龙树有仨朋友，他四人说，咱们已经把世界上的学问都学完了，去哪儿寻找“骋情极欲，最一生之乐”的法子呢？于是去学隐身术，学会后潜入王宫，致使不少宫女怀了孕，国王很生气，你想，有人竟然跑到王宫中撒野，当然国王很丢面子了。国王让人在王宫中铺一层细土，当龙树他们再潜入王宫时，虽然看不见他们人，但他们在细土上留下了脚印，武士们就知道他们在哪儿了，那仨朋友当场被乱刀砍死了，龙树隐身在国王头边儿，方才幸免于难。由于这个原因，龙树到山中出家了。龙树太聪明了，只用了九十天就通达了小乘深义。龙树与很多人辩论，别人都辩不过他，他就生起傲慢之心，为什幺圣者降世也会这样呢？这就是隔世之迷。这时候有一位大龙菩萨，用神力把龙树带入龙宫，这一下龙树大开眼界，目不暇接，一连九十天，被佛理倾倒了。大龙菩萨让龙树到南印度弘法。龙树所弘扬的主要是般若性空中道学说。性空学说的思想主要表现在《中论》的“八不”上：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
八不，其实就是全盘否定－－在诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来出诸戏论。诸法是因缘和合而生的，绝对没有独立存在性，这个叫作无自性。举例来说，我梦见一只大老虎要吃我，无自性就是说在梦中追着要吃我的那只大老虎是不存在的。或者说，你在洗衣服，最后你把衣服洗干净了，无自性就是说，那个被你叫作干净的东西是不存在的。
龙树的著作很多，人称千部论主，汉译有二十种，但有三种明显是别人假托龙树的名，就只剩十七种。《福盖王行所集经》，这是经集，《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中论》《十二门论》、《大乘破有论》、《六十如理论》等。
龙树的空观，是说的诸法无自性，但后来的人们误解了龙树的空，说世俗谛是空（无）的，胜义谛上的真理也是空（无）的，这就把自性空弄成了“恶取空”。这就使得无着出世，来纠正“恶取空”，说“缘起有”。什幺是“缘起有”呢？“缘起有”就是说我做了个大老虎要追着吃我的梦。无着的这个“缘起有”其实给龙树的“（无自性）空”还是一回事儿。在《中论》上有个颂子，“诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。这个颂子就是说，“（无自性）空”不坏“缘起有”，“缘起有”的当下就是“（无自性）空”。“缘起有”又叫“真空妙有”。
无着约生于公元三六零年，其时是佛灭度九百年。无着是北印度健陀罗国富娄沙富城人，出身于婆罗门家庭，弟兄仨，无着是老大。无着先在小乘佛教化地部出家，因为当时佛教流行空，都说空，无着感到不对，为什幺感到不对呢？因为这时候的人们说的空实际上已经不是龙树的无自性空，而是恶取空，但人们不知道自己已经把龙树的无自性空给曲解了，还自认为正确。无着很聪明，感到这时候人们解释的空有问题，但他只感到当时人们解释的空有问题，自己确不知道空到底该怎幺解释，越思越想越迷糊，这时候宾头卢尊者来了。宾头卢尊者是释迦牟尼佛当初让常住世间不入涅槃的十六罗汉之一，宾头卢尊者就说，你看，这是一张桌子，我们把它分析一下，分成了木板、钉子、皮胶等，哪儿有什幺桌子？我们把这木板、钉子、皮胶等再往下分析，哪儿有什幺木板、钉子、皮胶？这样一直分……说桌子，桌子没有；说木板，木板没有……宾头卢尊者说这个就是空。其实这个只是小乘的空观，而不是大乘的当体即空。我们知道，小乘的这种解说：桌子是色法，把桌子分成本板、钉子，说这不见了桌子就是空，其实这不妥当。因为这那只是色法的形态变了，被分析的桌子和分析出来的木板、钉子还都是色法。小乘的这种法子，因为它的前题就是有色法可分，所以，这永远达不到《心经》中“色即是空”。严格来说，把一个东西一直往下分析，说最后分析出空，这根本是于理不合，为什幺呢？任何东西都是因缘聚合而成的，只要分析就有因缘存在，如果分析到哪一步没有因缘存在了，那这个东西是怎幺来的？这就违反因果规律，如果说分析下去永远有因缘存在，那就永远分析不成空。这是两种困境：一个如庄子的“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，这永远也分析不成空。另一个是说有一天分析到不可再分了，那就是承认因果断了，推翻因果律。有无因而生的东西了，因为它不是因缘生起的了。无着不满意宾头卢尊者的解说，他说，比如说“干净”，衣服洗干净了，这个“干净”没法子往下分的，怎幺来体现空？人只要发大心，自会有圣者帮助，这时候，弥勒菩萨来了，弥勒菩萨给无着宣讲《瑜伽师地论》、《究竟一乘宝性论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》五部大论，也有种说法是没有《究竟一乘宝性论》而有《分别瑜伽论》，不过在藏地说弥勒传给无着的五部大论是《庄严现观颂》、《庄严经藏颂》、《一乘宝性颂》、《辨中边颂》、《辨法法性颂》，这我们不要仔细去深究，反正是弥勒传给无着了五部大论，终于使得无着彻了了空义。因之宣扬弥勒学说，这就是瑜伽行派。无着的著作蛮多的，象《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达摩集论》、《大乘庄严经论》、《金刚般若论》、《能断金刚般若论颂》、《六门教授习定论颂》、《顺中论》等。
无着有两个弟弟，一个叫世亲，一个叫师子觉。世亲梵名译婆薮盘豆，陈代的真谛法师译有一本《婆薮盘豆法师传》。世亲是很厉害的，他在萨婆多部出家。当时有部在迦湿弥罗城宣扬自己的教理，有部坚决不让自宗的教理往外传，为什幺呢？因为他们发现，一个学说要想保持自己的纯洁度，就不能让太多的人学。就是说只要有精英，不要一般信众也行，一般信众只能把自宗的教理搅得乱七八糟。佛教为什幺传一段时间人们就争起来了，一位圣者出现，过不了多久，又争论。我们现在人都知道，要想保持自己的权威地位，就尽量不写书，这样别人就学不跑自己的东西，但不写书别人也就不知道自己是权威，于是你还是得写书，可你写书，实际上是侵损自己的权威地位，因为别人照着你的书，很快就可以追上你。比如，现在有一门催眠疗法，就是用催眠术治病，这个治病的方法现在的权威是苏州的马维祥，他自己钻研催眠术用了一生的时间，他写了一本书，别人照他的书学，用不了多久就能学会。别人都不会，他自然是权威，但才有多少人知道他是这方面的权威？他一写书，别人都知道他是权威了，但别人很快也就逼近他的权威地位。这是一个矛盾。
有部不让自宗的教理往外传，反而更引起了世亲的好奇心，于是他匿名化装，装疯卖傻，到迦湿弥罗城偷师，在那儿四年，终于把有部学会了，他出城时还有药叉阻拦，这是传记上说的，不过印度人写的传记就有这么个特点儿，搀杂传说进去。世亲回到富娄沙富城，就集众宣讲，他是边宣讲边评判，这样随讲随写，写成了《阿毗达磨俱舍论》，这部论可以说是对小乘思想的一个总结，人们称这部论为聪明论。
世亲在北印度弘扬小乘，弘扬小乘也行，可他言语之中，总是诽谤大乘。为什幺他是菩萨却还会诽谤大乘呢？隔世了，以前信息不发达，经典不普及，在小乘的地方、寺庙就很难看到大乘经论，这是时候的关系。无着想扭转世亲的观点，于是，就捎信儿给世亲，说老哥哥－－世亲比无着小二十多岁－－病得厉害，快要死了，临终时想见见世亲，虽然无着、世亲是大菩萨，但他们示现的是凡人，既是凡人，故也有人情味儿，这还是隔世之迷，世亲得到消息立刻去见哥哥。然当世亲到无着那儿一看，无着正升大座讲法，世亲一见，心说：老兄，你自己连戒律也不守，打妄语，有什幺资格升座说法！但无着正在演说《十地经》，世亲不能去捣乱，因世亲一切有部守戒很严，恼听法人的心神是犯戒的，世亲就耐着性子等，等得无聊，就也坐下来听，听听哥哥到底说的什幺。然而就这幺一听，世亲明白了，原来自己以前犯了大错，是在谤法呀，就向哥哥求忏悔，拿出戒刀：以前我用舌头谤法，现在我要把舌头割去。无着拦住了：“你割舌头有什幺用呢，以前用舌头谤法，现在可以用舌头弘扬教法呀～～”于是，世亲转回头来，一生致力于弘扬大乘瑜伽教法，造下了许多著述，人称“千部论主”。
世亲活了八十多岁，在阿瑜遮那国去世，他遗留的著作很多，与唯识学有关的，象《摄大乘论释》十卷，中国有三个译本，真谛法师译的叫《摄大乘释论》，隋达摩笈多译的叫《摄大乘论释论》，玄奘法师译的叫《摄大乘论释》。还有《辨中边论释》一卷，玄奘法师译。还有《唯识二十论》一卷，玄奘法师译。还有《唯识三十颂》一卷，也是玄奘法师译。还有《大乘五蕴论》一卷，也是玄奘法师译。还有《百法明门论》一卷，也是玄奘法师译。
古印度人写文章，总是先作颂子，这颂子就是整篇文章的纲，然后，依颂子注释，这注释性文字，是散文形式，叫作长行。这《唯识三十颂》是世亲晚年才写的，他写完颂子后，还没有作长行解释，就圆寂了。在这时候，因为无着、世亲已经用了一生的心血来弘扬唯识，瑜伽行学派已经成为大乘佛教的主流，研究的人很多。世亲入灭后，有许多人替他给《唯识三十颂》作注，据说，在世亲去世两百年间，有二十八家给这个《唯识三十颂》作注，其中最著名者有十家，后世称为十大论师，他们是亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月。在十大论师之后，主要是戒贤，戒贤是护法论师的学生，戒贤的著名主要是因为他收了个好学生玄奘，若不是因为玄奘，我还真不知道戒贤论师有什幺值得说的。介绍他时都说，他是公元六至七世纪人，生于东印度三摩坦国，是婆罗门种姓，在中印度那烂陀寺跟护法出家学习，三十岁时，与南印度一大外道辩论获胜，受到国王的嘉赏，后来长期主持那烂陀寺。这个说明不了什幺。不过，也有可能是言者不会、会者不言，所以，戒贤论师不留下任何著作。
本贴由刚晓于2001年11月23日05:24:53在〖慈氏学论坛〗发表.
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