唯识三十颂讲记4-1

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    我们说初能变的因相是一切种,那就得说说种子。什么是种子?这”种子“是佛教借用世间现象套过来的一个名词。以前是农业社会,人们发现了这么一个现象:比如我冬天种下了一颗麦籽,到明年夏天我可以收到一把麦籽。我所收的这一把麦籽,与去年所种下去的那一颗麦籽相比较,在本质上是没什么区别的,都是麦籽。但是,我所收的这一把麦籽绝不是种下去的那颗麦籽,用大白话来说那一颗麦籽与这一把麦籽之间就是这么一种既是又不是,说不是呢又是,同又不同,不同又同的微妙关系,于是我们把去年所种的那颗麦籽叫做种子。心、色诸都有那颗麦籽一样的作用,佛教称其为有自己的”种子“。佛教借用了”种子“这个名词后又赋予了”种子“这个名词一些新的内涵,使得”种子“也变成了佛教一个很重要的概念。《成唯识论》中的定义很严格,说,”谓本识中亲生自果功能差别“,就是说,种子是一种功能,这个功能在没有起作用的时候,就称为种子。要想被称为种子,还有几个条件:
  一、刹那灭:就是说生灭只是刹那间的事儿,生灭刹那,永无停息。也就是说生灭是同时的,生即是灭。 生起后不能停留,立马就灭。它生的时候就是它灭的时候,中间没有”住“的阶段。常说的”灭不待缘“就是这个道理。可能大家会纳闷儿,比如说这张桌子,从做成到现在已经好几年了,幷没有做成(生)的当下就坏呀~~其实,佛教说的是究竟法。我们都知道,任何东西从开始到结束,总有一个变化过程。唯物辩证法中有”运动是绝对的,不动是相对的“。由一粒种子长成参天大树,这是由小变大,也有的是由大变小。这由小变大,或由大变小的过程中,我们可以想得到的,它必须是每一个点儿都在变。假如说到某一个点处,它停住了,那么后边儿的变化过程就没有办法继续。这不难理解,很简单明了,这也最究竟。若不生灭、恒常,就不能够做为种子,只有刹那生灭,世亲在解说常法不能作种子时说,”不应常法为种子体,以一切时其性如本无差别故。“刹那灭是念念生灭,但不一不异,无多大差别。
  二、果俱有:种子生起现行,刹那即灭,但幷不是灭后才生成果,而是刹那生灭之际,”正转变位,能取与果。“正转变位就是正在转变的时候,这时机正好,就象侯宝林说相声,”既不在二五眼之上,也不在二五眼之下,正好在二五眼那儿“。”与果“就是因生现果,因果同时,相依俱有。这儿所说的果,实际上就是新熏的种子。果俱有,就是说不是因果前后相生,也不是因果相离他身而生,为啥?因为异时--因果前后相生就是异时,还有异处--因果相离他身而生就是异处,若异时异处的话,就不能和合,不能和合就不是种子。大家记住,这果俱有就是:不是种子灭了,现行才起,而是只要众缘具备,因果立马同时俱存,而且不只同时而且同地,即”同时同地俱生俱灭“,若是因灭了才能生果,就象你让死鶏儿下蛋一样,不行的!
  关于不能异处还有个常见的解说法,就是”自造自受“,绝对不能别人代受,比如说我读书,这种子是种在了我自己的心识中,我读书能读到你们的脑子里吗?不能的!那么,可能有人会问了,密宗的上师代弟子受过是怎么回事儿呢?这只是从发心角度说的。我记得我在《佛学讲座》里边儿说到过,佛教是从发心上说的,是从能上说的,是从愿上说的,不从事儿上说,不从果上说,不从所上说。若不知道这个,则会觉得佛教义理处处是矛盾。
  还有人问过我,佛教中还有个说法,叫福荫子孙,若只是自受,怎么能说福荫子孙?孔子造下的福很大,他的子孙现在人也很尊重,但子孙受人尊重,是子孙自己的业,孔子的一切只是助缘而已,因与缘不能错位。跑题了,拉回来,咱还说种子六义。
  三、恒随转:种子起现行,刹那即灭,但不是灭了就完了,而是前灭后生,刹那刹那,相似随转。种子后念的生灭与前念的生灭中间没空隙,其性类似,相续不断。种子与种子的前后念相续叫什么?对,叫种子生种子,这在前边儿说过。种子、现行与果同时俱有,才生即灭,但在灭了之后,现行成为新熏种子,再起现行,这叫做”种子自类相生“。换句话说,种子、现行、新熏种子,三者一类相续转起,没有间断转易。古人说,”种子生现行,现行熏种子,三法辗转,因果同时。“这三法就是种子、现行、熏习。这恒随转说明了两个问题,一个是种子在未得对治时,余势不绝,一个是说有转易间断之法不能做种子。无着说这恒随转时举例是莲花根,根与花,都俱时有,俱时转。比如我说一棵树,但我看见的只是地面上的干、枝、叶,但我可以肯定地说在地面下一定有树根。我看见这鶏蛋,它一定是鶏生的,这鶏也一定是由鶏蛋孵出来的。再说内种子,一直到转识成智时,它永远不停地转。
  四、性决定:现行的善恶无记是由种子本身能熏的善恶无记决定。也就是说善种生起善的现行,恶种生起恶的现行,这个因果法则不能混乱。就是说,一旦有了种子之后,直到现行,它的性质不会改变。比如我们做好事,做好事是种下的善因,我们做好事是善种子产生的现行,我们做好事本身又熏习善的种子,这个熏习的过程使我们的生命中的善的力量得到一次壮大,然后我们又做一次好事,又是善的种子的现行,善的力量在我们的生命中就又得到一次壮大,这种力量是不会变的,它不会说因为你做了一次坏事就使得它变成了恶。你干了坏事是恶因在现行,是恶的力量在壮大,这是两回事儿。恶种子不会因为善的力量而消除,善种子也不会因为恶的力量而消除。种子与现行相互熏习,而且同性熏习,善种生善现行, 恶现行熏恶种子。这说明种子的性类是不同的,也说明种子与异性现行是不能成因的。这性决定也可以这么说,一个东西一定有它特定的原因,必须是这个东西生起这个东西,这个决定了。西瓜决定只能由西瓜种长起。你生到善道一定是你造了善因,你生恶道则一定是你造下了恶因。有一本书,叫《审判达尔文》,就是说人生下的一定是人,猴子生下来的一定是猴子,不可能猴子慢慢演化成了人,这是它各自的基因所决定的。基因就决定了种瓜就得瓜,种豆就得豆,不可能发生瓜慢慢变成了豆这样的事儿。变异是变异,再变异豆还的豆,瓜还是瓜。达尔文自己也说,进化论的证据幷不充分,他说,一直没有发现化石这一事实是”能够妨碍我的理论的最大障碍“,就是说,如果生命是一步步缓慢进化来的,就应该在地球上很容易地找到所有进化阶段的化石。而事实上呢,从低级生物到人的化石都有,但它们之间的断层比比皆是,连不起来,而且断层时间非常之长。比如人们认为始祖鸟是鸟与爬行动物间的过渡,但一直没有发现始祖鸟之后三千万年间的鸟的化石。再如进化论认为从无脊椎动物演化到脊椎动物需要一亿年时间,这一亿年间的动物化石也不知道哪儿去了。那么科学家为什么坚持进化论呢?科学家坚持进化论幷不是因为它是真理,而是因为科学把”上帝造人“推翻了,这样科学就必须给出一个解释,但实际上科学又解释不了,所以就只好拉来个进化论假说,这样人们就有了一根救命稻草。啊,虽然上帝死了,还有科学可以相信。人们需要一个东西来供自己相信,这就是人生,”欺人、人欺、自欺“。
  说到这儿我就忍不住想说说现在佛教界老有人拿佛教与科学比较,用以来显示佛教的伟大,这其实很荒唐。比如索达吉堪布写了一本《佛法科学论》,在佛教圈中评价不错,可我的天哪,那是什么呀?里边儿漏洞大大的。你谈科学就只能让科学家来评价你的说法,而不是让佛教圈的人来评价。佛教圈的人评价这本《佛法科学论》不错就象老虎授予蝙蝠飞行博士学位一样可笑。我见《慈氏学论坛》中大千有个说法,”用科学比附佛学,科学家、佛学家都不领情。前者会说是伪科学,后者会说是伏法--跪着的造反“,还真是这样。而《审判达尔文》是科学家写的,所以就很有力度。
  五、待众缘:种子要生起现行,必须众缘和合。缘若不具,绝对生不起果报。种子的功能虽然是任运而转的,但法不孤起,种子必须有众缘配合方可生果。也可以这么说,一个东西要生起现行,不可能什么时间都能生起,一定得等缘具的的时间。看梅花必等得冷天,三伏天绝不可以,三伏天不具梅花开的缘。这是必然的,必然是这样子,它决定不能一切时都可以,它要众缘具备。生起是必然要生起的,必然生起这个而不是那个,但又不是随时想要随时就有。猫生下的必然是小猫,但绝不是随时就可以生只小猫出来,一定得经过三个月怀胎孕育。
  六、引自果:种子不是一因生众果,而是各各引生自果。就是说色法种子只能引生色法,心法种子只能引生心法,此一法则不能混乱。
  这六个在《摄大乘论》上是一个颂子:刹那灭俱有,恒随转应知,决定待众缘,唯能引自果。这样好记。
  说具备这六个条件的就是种子,但种子是怎么来的呢?这有不同的说法。
  护月论师说,种子是本有的。他说熏习就象化学反应中的催化剂一样,可以使化学反应的速度加快,但它自己本身不参加反应。种子本有,外境的熏习只能使本有的种子得到一次增长、壮大而已,善缘使善种得以壮大,恶缘使恶种得以增长。
  难陀论师说,种子是新熏的。他说种子是现行熏习后而发生的作用,他说能熏所熏是无始以来就有,所以从无始以来就有熏生的种子。
  护法论师说,种子既有本有的种子,又有新熏的种子。我先时种下一把麦籽,今年收获了一升麦籽,但今年秋天我不是把这一升麦籽全都又种下去,我只种了三分之一升,明年我收获了一斗麦籽,那么我的麦籽就有三分之二升加上一斗,我的这三分之二升加上一斗的麦籽就是既有新熏的又有本有的。
  有人按照种子的性质分成两种,一是有漏种子,就是能产生种种现象的种子,也就是在三界六道受生死的种子,又分成名言种子、我执种子、有支种子三类。二是无漏种子,这是能成菩提的种子,也就是入见道位乃至阿罗汉、成佛的种子,又分成生空种子、法空种子、二空种子三类。
  前边儿说种子熏现行,现行熏种子,这熏习有啥说是没有?有!说到熏习,就有能熏、所熏。能熏有四义,所熏也有四义。先说所熏四义:
  一、坚住性。比如风,它一会儿刮,一会儿停,这就不具坚住性。坚住就是从无始以来,一直相似相续,一刹那也没有停止过,而且还排斥太大的变动。就是稳定、稳当。就象人们说的要想成就什么大事,那么人一定得稳重,青年人一般都浮躁,就不可靠,不能令人放心,常说的嘴上没毛,办事不牢。
  二、无记性。为什么必须无记性呢?若它是善的,恶种子来了,它就不接受,就象这儿有一盆火,一加水,不把火浇灭了吗?火、水不兼容不行啊。再如计算机,若不兼容,计算机怎么工作?若是人,心量不宽广,干什么都斤斤计较,那就成不了大事业。
  三、可熏性。这要有两个特点,一个是自主,就象心所,心所没有自主,就不行。一个是不坚密常住,坚密常住就是顽固不化、固定不变的东西。他已经固定了,就不可再造就了。这是剔除无为法,说无为法不行。那么我们看《起信论》,它里边儿说的真如无明互相熏习,就是不对的。这个的要求就很高,既有自主权,又不是顽固分子,在现实生活中这样的人也是理想的。
  四、可以与能熏相和合。所谓”相和合“,就是”相应“,相应就是”同时同处,非一非异,不相分离“。同处就是说我自己的前七识与第八识,不可能我的前七识造下业种子却熏习到你们的第八识里;同时就如莲花。这第三”可熏性“和第四”与能熏相和合“就象一个人很随和,不是个强老头,这样他的人缘就比较好了,人缘一好,占了人和的条件,做事业就容易成功了。
  再说能熏四义:
  一、有生灭。有生灭即是无常法,恒常的东西是不能起作用的。为什么人永远不能与上帝平等,就因为上帝恒常如一。受熏的坚住、稳重,能熏的就活泼,二者互补,就构成完美的事件。
  二、有胜用。这个有胜用主要是排除异熟心心所,因为这异熟心心所势力太弱,受熏的无记,能熏也无记,就都成老好人儿了,那怎么行。学校都这样:若哪个同学有什么事儿做出格了,那么总是老师们一个出来唱白脸,这角色一般是班主任演。把这个学生一通呵斥,然后,再一个老师出来唱红脸,这一般是领导唱。说几句好话,这样呢,既解决了事情,又帮这学生改了错。若都唱红脸,都做老好人,就不能使学生改错,若都唱白脸,也解决不了事情的。
  三、有增减。这个有增减有点儿象马太效应,你若是个穷人,穷得叮铛响,只剩两个硬币在口袋中碰,那么我就要把你仅有的两个硬币夺过来,把你逼入死路,就是古话说的”逼入死地而后生“。你若是富人,富得流油,我还要把穷人的那两个硬币也给你富人,也就是让你香的更香,臭的更臭。
  四、与所熏处相和合。也就是说得和所熏不即不离。
  这样来看,具有能熏法的资格的是前七识,具有所熏法的资格的是第八识。
  熏习、熏习,可咋个熏习法儿呢?有见分熏、相分熏两种。就不说了。
  问:到底什么叫熏习?这定义是啥。
  熏习就是我们作事儿以后留下来的影响力,对自己的影响力以及对别人的影响力都算。


本贴由刚晓于2001年11月23日05:44:46在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表
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