【五种般若】
 般若，梵语prajn~a，慧之义。指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。依般若心经疏、般若心经幽赞卷上所载，五种般若即：(一)实相般若，指真如之理。此理为般若之实性，故称实相般若。(二)观照般若，指清净无漏之慧。此慧能照见诸法无相，悉皆空寂，故称观照般若。(三)文字般若，指般若之章句。语言文字能诠般若之理，其性空寂，故称文字般若。(四)眷属般若，指六度万行。六度万行与妙慧相应，而能成就般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。(五)境界般若，指一切诸法。诸法为般若真智之境界，境无自相，由智显发，故称境界般若。
　  三般若中，文字、实相二者为般若之法，并非即是般若，观照则为般若之体。又此三般若加境界般若、眷属般若，称为五种般若。此外，又有以文字般若称为方便般若者。
    慈恩三藏更加二种，境界眷属，通前五法，般若性故，般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故。’
  　据金刚经疏记科会卷一，五种般若系罗什三藏就大智度论所说文字、观照、实相等三般若中，于观照中开出眷属，于实相中开出境界者。

对于以幻修幻的方法，我与师兄的认识是一致的．在对无分别的认识上还得与师兄有所探讨．我觉得第六意识的无分别是很难做到的，但也是一种修行方法．＜楞严经＞中好象就讲过这种修法．而第六意识的无分别只有在境界般若的观照下才可以真正做到的，否则都会落于微细的散乱与昏沉而不自知．对于观照般若我认为在第六意识上是离名相的，只是无相之光还没有通达，如＜楞严经＞中所说的＂脱粘内伏＂还没有＂发本明耀＂，由＂脱粘内伏＂到＂发本明耀＂的过程需要修定．
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    实际上，第六意识的无分别并不是很难做到。我们每晚睡觉，一般都会有几个无梦睡眠的阶段，此时六识不起，如同死人一般，可有什么用呢？一会儿意识又生，早晨六识照样生起，无明烦恼一点儿没少，生死轮回刹那未离。再如冬眠动物，几个月里六识不起，能证无上正觉吗？植物人甚至可达几十年意识不起分别，所以意识无分别状态并不是稀奇事儿，人人都有，没啥用的。
    观照般若是智慧，什么是智慧？就是能够正确简择诸法的精神作用。“决断曰智，简择曰慧”，“照见名智，解了称慧”，都不是如上断掉意识分别就能办到的。在凡夫来说，只能靠意识的分析、推理、判断等来分别事理决断疑念，在定中时，意思微细，但仍是有思维才叫观照，禅定就是静虑或思维修的意思，离了思维，那叫无想，不是修行，而有思维则必有名相作为材料。证得圣者无分别智后，如凡夫意识的分别是没有了，但却有了更广大甚深奇妙难思的圣者之智，所以也不是简单地断掉意识分别就可以得到的。其实由凡夫意识转成的圣者的妙观察智，也就是意识的现量观察，可以用凡夫前五识的现量推测一下，我们一睁开眼睛，所对景象就一下子出现在眼前，历历在目，在未加意识分别之前，这就是眼识的现量。圣者的妙观察智观察一切事物因果，也就像这样，一下子全观察到，无须像凡夫那样的分别，却一切都了了分明。