这里的说法是不矛盾的。

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   1、大千先生认为,“得人身报的业种子成熟而显现时,得鬼身报的业种子就处于潜隐状态;而得鬼身报的业种子成熟现行时,得人身报的业种子就处于不显现的状态。”
  大千先生在后来的帖子中说:“有情的种子是显现三界的,但由于业力的限制,只能感知一趣,不能感知三界。”
   两种说法似乎不一致?
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  种子有两大类,一类叫业种子,一类叫名言种子。实际上所有的种子都是名言种子,只是把其中带有较强善恶业力的那部分叫做业种子,这种附带的业力决定有情投生何道及其贫富顺逆等差别,而每一刹那生起现行的种子都是名言种子。
  所以,说“得人身报的业种子成熟而显现时,得其它趣报的业种子就处于潜隐状态”是指的业种子,不是指名言种子,自己的鬼道的业种子未成熟,但显现鬼道的名言种子却仍在显现,包括显现其它有情在各趣的情况。但自己能感知的却只有自己业种子成熟而显现的部分,这是业力造成的限制。


   2、大千先生认为“这是两批不同的种子,是两种不同的造业行为分别熏习成的。所以不是“某鬼轮回在鬼道时,其原先“变现恒河的种子”受熏生成“变现猛火的种子”。”,这两批种子之间没有连续性,它们是同时并列存在的。”
   根据大千先生的推荐,我正在开始阅读《成唯识论直解》一书。
大千先生”两批不同的种子“分别显示“人道“与”鬼道“世界的观点在《成唯识论》中有说明否?
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  种子的定义是:“此中何法名為種子。謂本識中親生自果功能差別。”就是能直接生起自己的果的一种功能。
  种子六义中有:“四性決定。謂隨因力生善惡等功能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣義。”种子的善恶性质是一定的,不会变化也不能互生,人道是善趣,鬼道是恶趣,一定是两批种子,不可能有既可以生起善趣又可以生起恶趣的种子。
  还有“六引自果。謂於別別色心等果各各引生方成種子。此遮外道執唯一因生一切果。或遮餘部執色心等互為因緣。”各各果都有各自的种子,互相之间不会乱的。


本贴由大千于2002年1月09日16:21:07在〖慈氏学论坛〗发表.



原标题:【请问有经论的根据否?】是读者在2002年1月09日13:18:54发表
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