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您说：“A的名言种子就已经在生起他的未来父母的身体”， 如果A的未来父母的种子并未成熟到生起身体的情况下， 那么A的名言种子之是否还能够在不受A的未来父母的种子的影响的情况下，独立生起A的未来父母的身体？ —————————————— 不能。前五识种子生起现行的状况，是受到其他有情现行状况影响的，或者说是反映其他有情现行状况的。比如，你正在远望，一个人来到你面前，你的眼识种子生起现行时就会反映出这个变化。而不是你自己想生起什么就生起什么。而第六意识则随便，你愿意想什么就想什么，只要你能想得到就行。 还有，请教不同阿赖耶识的之间名言种子和业种子是如何配合的呢？ ——————————————- 各个有情自己生起自己的现行，如千灯一室，光光重叠，互不妨碍。由于有情有很多相似的现行，或说共业的熏习，其种子生起的现行相似成分就很大，当然也有细节上不同的别业果报成分。 第二个问题是，成佛之后的阿赖耶识(已转换成大圆镜智)是否还存在名言种子？ ————————————- 存在，只是已经转成无漏的清净种子了。有个旧贴子提到这个： 阿赖耶识在成佛时转成佛的大圆镜智，显现为佛陀的自受用佛身和自受用佛土。怎么转变的呢？如《成唯识论》说；“自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土。周圓無際眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身亦可說言遍一切處。”就是说，佛陀的自受用身及其所依止的自受用土是哪来的呢？是与大圆镜智相应的清净心识（也就是无始劫来我们闻思修佛法熏习在阿赖耶识里的清净种子所转成的智，也叫净识或无垢识），由于往昔所修的自利性的无漏纯净的佛土因缘（就是指种子）成熟了，就从最初成佛起，在其后无穷的未来时间中，一直连续地变现为纯净佛土，广阔无边，众宝所成，而且变现出自受用身永远依之而住。自受用身的体积如同其净土的体积一样，身体相貌美好无边，因为是由无始以来所修善根所必然引生出来的。因为其功德和智慧不是物质现象，所以不能用形状和体积的大小来表示，但依据其所证的涅槃和所依托的法性身，也可以说是普遍存在于一切地方。 第三个问题，既然其他众生也是我的阿赖耶识的名言种子生起的结果， 为什么其他众生的身体在痛苦的时候，我却感受不到？ —————————————— 你生起其他众生的身体的性质，与你生起的器世间的性质相同，而你的感知必须要依靠自己的根身（也就是五种感觉器官和意根）才能起作用。 本贴由版主于2002年3月31日 05:57:59修改过
 原标题:【千兄真厉害啊！请教不同阿赖耶识之间的名言种子和业种子是如何配合的呢？】是savelife在2002年3月30日06:24:10发表 本贴跟从标题:
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