无明住地众    皆无明随逐    从未见光明    若见如何知
此即为光明    非无明朋党    诸法真实见    不由他缘成
由自内证知    方可成就真    前言闻思因    法界等流注
依释尊宣说    听闻正思维    闻由他缘成    思维虽曰内
何为其所依    无明随逐故    无明自不能    为依辩是非
凡夫内可有    决断是非种    若言必有种    能推毁魔军
能亲近诸佛    正信於三宝    何故今方晓    正信归三宝
无量劫以来    无量佛出世    开阐正法教    何故未正信
无量劫以来    非无求真愿    何故不入正    皆上当受骗

佛说一切法    缘起性必空    刹那刹那生    生不住即灭
生待众缘生    灭唯生即灭    其灭不待因    而生灭俱时
如是说因果    相续如何成    不成就因果    应非佛所说
一切法缘生    生缘亦缘生    无有自在因    亦无随机性
任一缘一法    不可说无缘    不可说偶然    皆是缘所生
如是一切法    统摄为一聚    若言有法者    非此聚所摄
或其是无有    或其亦此聚    若观察此聚    岂非完全定
即举心动念    过现未一切    十方界亦然    一切全盘定
若言有未定    是汝无能力    知晓已定相    未定对知言
若一切如是    学佛亦无益    作恶亦无损    岂非大邪见
诸法依他起    真由自内成    如何能印顺    此二无矛盾
於求真道上    未尽障证真    当有何方便    令知真实性
诸法乃缘起    断障亦缘起    无量无边障    应须无穷断
如是欲尽障    圆满无上道    当待无穷时    岂非成无望
一切法缘起    诸经核心说    当以如何见    解佛真实义
缘起法甚深    是佛法核心    甚深极甚深    初阿难不解
缘起乃诸佛    亲证共宣说    非凡愚比量    寻思能通达
虽缘起性空    然因果成就    犹如铁索链    虽无钢筋串
然环环相扣    成就索链用    缘起亦如是    虽无恒我串
然因果环扣    因果相续成    现行为明流    种子为暗流
明流熏暗流    成种随暗流    缘熟暗转明    种子生现行
现行俱熏种    如是因果成    犹如花熏茶    香因潜茶中
明熏暗如是    明因潜暗中    待汝泡花茶    清香扑鼻闻
种生现如是     待缘熟自现    因果正成就    有我反不然

一切法缘起    然其不成就    一切法宿命    彼乃愚痴说
彼愚真实义    以世间聪慧    所上理推度    缘起必宿命
佛说一切法    缘起唯能识    岂可于所上    推度得其解
能识乃绝待    活泼能了别    不可对象化    成所而认识
一旦成所知    其已失能性    无论知如何    皆非能属性
犹人身经络    唯生命属性    欲解剖尸体    验证其有无
实愚痴之极    若有才算怪    能识亦如是    欲以所上知
推度解能识    从而论缘起    宿命非宿命    不宿命才怪
一切凡夫众    皆无明随逐    唯有对象化    知识及经验
而对绝待能    从未有觉知    是故其不能    如实解缘起
缘起唯能识    如实非宿命    非无因随机    亦非自在论
绝待能活泼    刹那生即灭    其于每刹那    皆可决善恶
刹那能向善    刹那能堕恶    如是善修行    用功刹那间
由是能学佛    由是堕地狱    由是知人生    其唯佛应学

缘起唯能识    由其绝待能    不由对象化    能如实知见
其唯一途经    能如实知见    谓能自识能    此即为亲证
由是缘起法    成就绝待真    二者善随顺    缘起绝待真
缘起唯能识    诸法可亲证    亲证证知真    由此设方便
令凡夫比知    诸法真实性    若复有一法    是境非能识
彼无了别用    彼法无亲证    不可言有无    不具真实性
有法不可证    法界不圆满    本师释迦尊    成佛乃妄言
由是应了知    缘起唯能识    乃释迦如来    真实了义说
应知一切论    唯佛说诸法    具有真实性    余说皆妄言
是故求真者    唯佛法应学    缘起唯能识    依此佛说梦
一切有情众    处无明大梦    无始轮回转    一切皆梦中
梦中事无量    烦恼障无边    然真智觉醒    一切尽无余
此亦非凡夫    所上比量推    尽障道圆满    当待无穷时
然亦非少时    少力可成就    缘起唯识故    非不待缘成
由是佛实说    从初心至佛    历三无数劫    圆满无上道
如是正信佛    应依教思维    不可贪随逐    欲即身成佛
应知缘起法    种因当有果    初发菩提心    即决定成佛
不应畏长时    懈怠退初心    但有正见信    何患不成佛
由是当了知    正见信即佛    若能得正见    由此起正信
虽历三大劫    当决定成佛    此生有缘信    佛法僧三宝
其第一要务    当求得正见    此生能得见    功德无伦比
犹如穷书生    突招为驸马    皇帝唯此女    当绍隆皇位

正见乃自成    断障如实知    能断一切障    能决一切疑
能显一切正    能证一切真    无坏无量德    非所相能显
其所依般若    乃慧中利者    比量所能知    乃见之功德
而见之自体    唯亲证知晓    此论前所为    皆见之功用
虽不滞所边    然亦非自体    无明地中众    所以能起见
谓其暗流中    法尔摄藏有    法界净等流    般若之亲因
无始时以来    恒随转潜伏    依佛正法教    闻思修正行
是其增上缘    如阳光雨露    滋润菩提种    令其始增长
其虽未现行    然增即有力    对治无明缠    及诸险恶道
以其真相应    无明如幻故    如是当了知    正见之所依
乃暗流所摄    法尔菩提种    以此决是非    而非无明等
若无正法熏    因缘未成熟    菩提种法尔    本性住无用
是故于今时    因缘方成熟    方能于佛法    决定正见信
余时未成熟    不能信无失    如是应当知    学佛在育种
一切善浇灌    闻思修护理    菩提种成熟    现行即见道
根本智现前    依止修圣道    障尽慧圆满    即圆成佛道

有不解缘起    执取佛片言    立一成一切    谓是殊胜道
其与诸外道    又有何别异    欺世而妄言    不入狱何去

有不解缘起    无明习气逐    立我执地上    而不能自知
虽勇猛强进    欲断障证真    然空耗劳力    终不能如愿
犹如大力士    虽有千斤力    然其终不能    竭力而自举

有不解缘起    执真如有体    常恒不变异    是诸法法性
若其真如是    真如如何证    正智刹那性    岂能证常体

有不解缘起    执智慧本具    常恒不变异    无为法如如
若其真如是    何法能障慧    既无有障者    应一切解脱
若言无明障    何法能尽障    无有尽障者    应永无解脱

有不解缘起    执真如唯理    是诸法共相    乃终极真理
若其真如是    共相无亲证    佛亲证真实    应是大妄语

有不解缘起    执有离识境    由境无亲证    其为解此难
即错解空性    谓一切顽空    无境亦无识    无因果缘起
佛于有处言    无境无识者    乃有深密义    破想不破法
如是大邪见    自愚而愚人    能引无数众    堕险坑不知
亦有执境者    不起空邪见    以其有境故    终不证真实
此处最微细    智者当细审    倘若错分毫    于佛道无缘

夫正解缘起    当知一切法    缘起唯能识    真如唯假名
非无事而立    依止真实性    诸法真实性    缘起绝待真
不由他缘故    内自证成就    二障是缘起    圣道亦缘起
障尽真实现    有见其为有    无见其为无    如其应是知

若欲求正见    当依了义教    离我见我慢    披读正思维
如婴儿学语    不顾懂不懂    喜厌皆习持    不久即能言
求出世正见    其理亦如是    依止了义教    摒弃先入见
不顾懂不懂    喜厌皆习持    闻持正思维    不久得正见
欲真学佛者    先诵解深密    次诵习法句    再诵观金刚
后依深密行    圣教一切义    及学修次第    心经已摄尽

• 正信决择论,作者请求批评指正4 aruni 21:36:36 4/06/02 (12K)
  • 正信决择论,作者请求批评指正5 aruni 00:50:49 4/13/02 (12K)
    • 愿正法久住,人民安乐。 正信因果 01:03:20 4/21/02 (11)
    • up agni 12:29:45 4/15/02 (无内容)
  • 请问：是圣地师大作吗？ 111111 20:25:06 4/07/02 (无内容)
    • 重要吗？ aruni 19:56:37 4/10/02 (无内容)
      • 好奇一问，风格和观点比较接近。 111111 11:31:36 4/11/02 (44)