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清净种子不能由染污种子转成，而只能由闻思修佛法熏习而成，如《摄大乘论》里说：“謂世尊說。依他言音及內各別如理作意。由此為因正見得生。”转染成净，是清净种子逐渐增加，染污种子逐渐减少而形成的数量比例的改变，而不是染污种子会转变成清净种子。 清净种子的性质与阿赖耶识的染污性质相反，所以清净种子不属于阿赖耶识的范畴，但清净种子在自己形成气候能起大用之前，也是暂时寄存在阿赖耶识之中。这就好像是质变之前的量变过程，虽然矛盾的次要方面（矛盾中较弱的一方面）的势力逐渐增长，但此时事物的性质还是由矛盾的主要方面主导的，当矛盾的次要方面转化为矛盾的主要方面时，事物的性质才随之转变。 《摄大乘论》里说：“多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子。如理作意所攝。”所依就是阿赖耶识种子，多聞熏習的清净种子，不属阿賴耶識所攝，而属于如理作意所攝。但也像（染污性质的）阿赖耶识（种子的熏习形式）那样熏成种子。 《摄大乘论》接着问（先引用一下我们试校的韩老从藏文翻译过来的这段话，可能好理解一些，玄奘法师的译文放在后面）： “既然一切种子异熟识是杂染之因，为什么又可以是它的能对治——出世间心的种子？出世间心从未有过，所以肯定就没有它的熏习，如果没有熏习，种子从哪里生起呢？这就需要解释一下了。是从听闻最清净法界等流（正法）所熏习的种子生起的。 所有听闻习气是阿赖耶识的自性吗？如果是阿赖耶识自性的话，怎么会又是它的能对治种子？如果不是它的自性的话，听闻熏习种子的所依应是什么呢？直到住于诸佛菩提，所有听闻习气都在某处流转，即以共住的形式，在异熟识中流转，如同水乳（交而不融）。它不是阿赖耶识，而是彼之能对治种子。 依于下品熏习可成中品熏习，依于中品熏习可成上品熏习。具有多次所作闻思修故。此中听闻熏习的下中上品种子，应视为法身种子，因为它是阿赖耶识的能对治，所以不是阿赖耶识的自性，虽是世间，[21]但由于是出世间最清净法界等流的原因，就成了出世间心的种子。 此时，出世间心虽然还未生起，（听闻习气）已经是烦恼缠缚的能对治，去往恶趣的能对治，和一切所作罪过决定能起作用的能对治，又是与佛菩萨相遇的随顺（因缘）。诸初修菩萨虽然还是世间人，（此听闻习气）也应看作是摄在法身中，诸声闻和独觉（的听闻习气）也应看作是摄在解脱身中。它不是阿赖耶识，而是摄在法身和解脱身中，就这样随着下中上品（熏习）的逐渐增长，异熟识也就逐渐减少了，（结果阿赖耶识这个）所依也就转了。如果所依的一切行相都转完了的话，异熟识的一切种子也就变成没有种子了，也就是一切行相都断除了。 （若有人问：）如果像这样的话，阿赖耶识和非阿赖耶识就像水和乳一样，共住的它们就应成为（二者的）一切行相都减除了？（答：）就如同鹅从水中饮乳一样，也如同如果远离了世间贪着，通过非等引地习气的减少，和等引地习气的增长，就能转依一样。” 下面是玄奘法师所译的这一段：
 原标题:【到底种子在现行之前，是不是可以改变的？】是savelife在2002年5月02日11:39:50发表 本贴跟从标题:
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