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成唯识论卷第十： 云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不妄不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。……如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现具生。而智用增以智明显，四品总摄佛地一切有为功德皆尽。 对于“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影” 常青个人有限的浅见：“纯净”喻指无污染，这里的无污染，不是指世间所分别的“干净”、“脏”等有相对概念：而是虽现种种世所分别的染净色相，本身却离染相离净相---无相，这才是真净。因为如来生生世世的修行而至圆满的功德，所以所成就的犹如虚空却含裹十方三世无所不包的正遍知，称为“圆德”，一切万法虽皆依持它而现，但却并不是说一切万法是在比喻中的“镜”之外，其大无外，其小无内。“能现能生身土智影”正是说明其虽无相却又无所不相，性相不二。楞严经云：“体非群相，而不拘彼诸相发挥”这是真空不空能生妙有，妙有非有，其性本空。后面的“无间无断穷未来际。。等”如同我楼上的一个帖子的比喻：比如一面“镜子”以前有种种的灰尘“挡”住了其光明照镜的功用，后来通过种种的修行，拂去灰尘，自然明显本来的光明，在这前后的过程中，“镜子”本身却没有什麽断，生、灭等等，这是喻指其“在凡不减，处圣不增”，正是指出其本不生不灭的真如本性。 至于二十二法能变所变种现具生：是指其具有不变随缘，随缘不变的特性：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中”，因此在修行圆满的时候，就能身心圆明，不动道场，于如如不动之中，化现百千种化身教化众生。至于最后：“四品总摄佛地一切有为功德皆尽。”是指到了这个程度，修行已经完全圆满，“有为功德”这里是指针对以前种种的修行而言的：以前的种种有为修行已经圆满，以后就是度众生了。 千兄，所以从这里看，并没有说大圆镜智是有生灭的啊。 以上有不适当的地方请诸位善知识费心指出，谢谢！
 原标题:【呵呵，我也是借题发挥。】是大千在2002年6月28日17:20:20发表 本贴跟从标题:
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