意识是诸法所立，是因缘所生？因缘是相似相续，相似相续即是承认了差别。所以不管意识存不存在，世界的差别在设立因缘的时候就存在了？
【世界的差别确实存在，但必须以圣者的现量才能真正证知其本来面目，凡夫的意识分别不到真实情况。比如这个“相似相续”，就是意识分别的出来的一种“分别”，绝不是世界的本来面目，也就是说，世界的真实状况并不是“相似相续”的，只是因为凡夫颠倒执着世界是独立存在、常一不变的，佛陀为了纠正凡夫的这个错误认识，针对这种错误认识假立出一种相对立的看法，说世界不是那样的，实际上是这样的，是“相似相续”的，等把凡夫把错误的认识抛弃之后，这个假安立的“相似相续”的观点也就没有任何存在的意义了，既然没有一种独立不变的状况，怎么会有与之相对而言的相似相续的状况呢？世界的真实面目必然是超越这两种相对而立的状况的，所以说，凡夫用意识是永远认识不到世界真实状况的。】

现量是境对根，眼根与耳根所产生的现量也是有差别的。单说眼根，对于不同的事境，产生的现量也是有差别的，不管意识存不存在。
【现量是有差别的，但不是意识认识到的那样的差别。】

“分别计度”是意识的功能，意识除了功能意义外，不应再有“体”义，所以，说意识产生分别能力是多余的。
【意识也是因缘所生法，是实际存在着的，所以有“体”义。有体才能有其作用，有其功能，这种想像能力所想像的概念，则只是一种想像，不是实际存在。这句话也可以概括成：意识思维的形式（意识想像中的名言、声音、文字、图像等）是实际存在，意识思维的内容（概念）不是实际存在，或说意识所想像的东西是不存在的。】

意识能产生差别相，此差别相是现量通过分别计度所生，是幻相，凡夫设立“色受想行識”等等来理解世界，非世界的因缘差别相？（断除凡夫的因缘义，即世界实相？）
【对，所有意识分别出来的“分别”，都属于意识模拟世界中的虚构概念，与实际存在的世界缘起法的差别相完全是两回事，必须彻底清除，由凡夫的意识转成圣者的妙观察智之后，才能见到世界的真实相貌。】

“世界的因缘差别相”对于断不了“分别计度”的凡夫来说，是见不到的、思维不到的，是一片空白，正是凡夫的空相？
【凡夫见不到，不等于就是空白，真实相，等于凡夫所知一切的空相，却打开了圣者所知的更加丰富无比的真实境界，比如说，恒河沙数世界中，无数众生若干种心，如来悉知，圣者面前世界信息量，凡夫哪能想像得出来呢？】