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我不理解“一切名言概念都是遍计所执的虚妄”。在依他起层次上应该也有名言概念吧。 ———————— 名言概念不等于名言。 名言概念是指以名言所表达的概念。概念，是“反映对象的本质属性的思维形式”（《辞海》），是意识中的一种想像和虚构，是从认识对象中概括抽象出来的共同特点，是假安立的想像中的假法，并不是实际存在的东西，它只存在于想像之中，在现实中连个影儿都找不着，如何能是依他起？ 您问：时间是哪些法的共相？您应该了解我说缘起＝时间，所以您若能指出缘起是那些法的共相，同样，时间就是这些法的共相。您如果很了解缘起的概念，那么，要理解我所说时间概念，只要作一个名词代换就行了。 ———————————— 师兄违反了辩论的规矩，辩论中双方使用的概念和前提的内涵必须共许，你说缘起＝时间，我并不承认，你怎么能以此为前提来进行辩论呢？这就好像有人对你说：您应该了解我知道你们家里的东西都是偷来的东西，所以您若能指出你们家里都有什么东西，同样，这些就都是偷来的东西。您如果很了解你们家里的东西，那么，要理解我所说的偷来的东西的概念，只要作一个名词代换就行了。 师兄认为这时候你应该开始列举你们家里都有什么东西吗？ 由于我感觉到师兄的辩论精神是很顽强的，虽然我认为师兄的要求不合规矩，但我也按照师兄的要求回答一下： 缘起是一切有为法的共相，也就是说一切有为法都是缘起，具体说比如：物质是缘起，声音、气味、味道、触觉也都是缘起，眼睛是缘起，鼻子、耳朵、舌头、身体也都是缘起，桌子板凳是缘起，山河大地是缘起，我们吃喝的东西是缘起，我们用的东西是缘起，我们造作的东西也都是缘起，…… 现在再按照师兄要求的第二步，只要作一个名词代换就行了： 时间是一切有为法的共相，也就是说一切有为法都是时间，具体说比如：物质是时间，声音、气味、味道、触觉也都是时间，眼睛是时间，鼻子、耳朵、舌头、身体也都是时间，桌子板凳是时间，山河大地是时间，我们吃喝的东西是时间，我们用的东西是时间，我们造作的东西也都是时间，…… 前两天我刚发一个贴子抱怨说，我什么都满意，就是眼睛鼻子不够用，现在可好了，我能造眼睛鼻子，连我自己本身也整个就是个眼睛鼻子，我再不用发愁找不着眼睛鼻子了。 （注：要理解我所说的“眼睛鼻子”的概念，只要作一个“时间”的名词代换就行了。） 大千兄定义了“先遣能取执”和“后遣所取执”的内容。那么根据唯识理论， 一切皆是识，这样就打破了主客分立，就打破了普通认为的物质独立于意识的独立实在性（这是法无我的内容）； 另一方面，这识又是明流和暗流的交替起现，就是说这识的世界不是贯穿的、同一的，而是相似相续、刹那生灭的。（这是人无我的内容） 我对大千兄“先遣能取执”和“后遣所取执”的定义倒没有什么异议（本身说得也不具体，不具有操作性）。我的看法是：这一实践步骤，没有相应的理论说明。比如我问的人无我和法无我的内容，大千兄也不同意它可以作为“先遣能取执”和“后遣所取执”的加行位的内容。假如我是一个唯识学人，我到了加行位之前就不知道该怎么办了。 —————————— 不要这么悲观，师兄可以从今天开始学习唯识经论，也可以去请教天下十方的善知识，其实我上贴里也稍微提到一点儿： 加行位之前，我们先要遣除在此基本分别之上发展出来的所有粗浅分别，就是所有具体的所取、能取的分别，比如，有能看的我，有所见的物，有能吃的我，有所吃的饭等，要把这些已经习惯成自然深入骨髓的颠倒感觉转变成佛菩萨在经论中所说的正确的感觉，先要学懂道理，再在生活中反复思维纠正颠倒的思维习惯，这都是为最后在加行位“先遣所取执”“后遣能取执”的最后冲刺而作的准备。 师兄不明白“先要学懂道理”是什么意思吗？这么一说就不知道该怎么办了吗？ 而且，照慈网唯识的说法，法我就是所取，人我就是能取，理论上讲的人无我和法无我，并不能指导加行位的遣除能取所取，学人一定会搞晕。 ———————————— 这是师兄自己不了解其中的道理搞晕的，理论上讲的人无我和法无我，完全可以指导加行位的遣除能取所取，因为加行位完全是思维顺解脱分中闻思的道理，不同的只是在定中，如果师兄不信，你修到加行位的时候，如果不知道该怎么办了，从此我的免贵姓氏倒着写！;-) 本贴由版主于2001年10月24日 20:06:30修改过
 原标题:【答大千三贴。有关唯识的理论和实践的矛盾。】是平常在2001年10月24日09:15:25发表 本贴跟从标题:
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